Ao longo da história, os judeus foram chamados a valorizar as crianças.
T aqui é um mistério no coração da existência judaica, gravado nas primeiras sílabas do nosso tempo gravado.
As primeiras palavras de Deus a Abraão foram: “Sai da tua terra, da tua terra natal e da casa de teu pai ... E farei de ti uma grande nação ...”
No próximo capítulo, há outra promessa: “Farei com que seus filhos sejam como o pó da terra, para que, se alguém pudesse contar o pó da terra, assim seja contada a sua descendência”.
Dois capítulos depois vem um terceiro: “Deus o levou para fora e disse: 'Olhe para os céus e conte as estrelas - se é que você pode contá-las.' Então Ele lhe disse: 'Assim serão seus filhos.' ”
Finalmente, o quarto: “Teu nome será Abraão, porque te fiz pai de muitas nações.”
Quatro promessas crescentes: Abraão seria o pai de uma grande nação, tantos quanto o pó da terra e as estrelas do céu. Ele seria o pai não de uma nação, mas de muitas. Mas qual era a realidade?
No início da história, lemos que Abraão era “muito rico em gado, prata e ouro”. Ele tinha tudo, exceto uma coisa - um filho. Então Deus apareceu a Abraão e disse: “Sua recompensa será muito grande”.
Até agora, Abraham tinha ficado em silêncio. Agora, algo dentro dele se quebra, e ele pergunta: "Ó Senhor Deus, o que você me dará se eu permanecer sem filhos?" As primeiras palavras registradas de Abraão a Deus são um apelo para que haja gerações futuras. O primeiro judeu temia ser o último.
Então nasce uma criança. Sara dá a Abraão sua serva Hagar, na esperança de que ela lhe dê um filho. Ela deu à luz um filho cujo nome é Ismael, que significa "Deus ouviu". A oração de Abraão foi respondida, ou assim pensamos. Mas no próximo capítulo, essa esperança é destruída. Sim, diz Deus, Ismael será abençoado. Ele será o pai de 12 príncipes e uma grande nação. Mas ele não é filho do destino judeu, e um dia Abraão terá que se separar dele.
Isso doeu profundamente a Abraão. Ele implora: “Se ao menos Ismael pudesse viver sob a Sua bênção.” Mais tarde, quando Sara afugentou Ismael, lemos que “Isso deixou Abraão muito angustiado, porque dizia respeito a seu filho”. No entanto, o decreto permanece. Deus insiste que Abraão terá um filho com Sara. Ambos riem. Como pode ser? Eles são velhos. Sarah está na pós-menopausa. Ainda contra a possibilidade, o filho nasce. Seu nome é Isaac, que significa "riso".
Sarah disse: "Deus me trouxe risos, e todos que ouvirem sobre isso vão rir comigo." E acrescentou: “Quem teria dito a Abraão que Sara cuidaria de crianças? Mesmo assim, eu lhe dei um filho na velhice. ”
Por fim, a história parece ter um final feliz. Depois de todas as promessas e orações, Abraão e Sara finalmente tiveram um filho. Depois vêm as palavras que, em todos os séculos que se passaram, não perderam o poder de chocar:
Depois dessas coisas, Deus testou Abraão. Ele disse a ele: "Abraão!" “Aqui estou”, respondeu ele. Então Deus disse: “Leve seu filho, seu único filho, Isaque, a quem você ama, e vá para a região de Moriá. Sacrifique-o lá como um holocausto em uma das montanhas que eu irei mostrar a você. ”
Abraão pega seu filho, viaja três dias, sobe a montanha, prepara a lenha, amarra seu filho, pega a faca e levanta a mão. Então, uma voz é ouvida do céu: “Não ponha a mão no menino”. O julgamento acabou. Isaac vive.
Por que a longa espera?
Por que todas as promessas e decepções? Por que a esperança tantas vezes surgida, tantas vezes não realizada? Por que atrasar? Por que Ismael? Por que a ligação? Por que fazer Abraão e Sara passar pela agonia de pensar que o filho por quem eles esperaram por tanto tempo está prestes a morrer?
Existem muitas respostas em nossa tradição, mas uma transcende todas as outras. Valorizamos o que esperamos e o que mais corremos o risco de perder. A vida está cheia de maravilhas. O nascimento de uma criança é um milagre. No entanto, precisamente porque essas coisas são naturais, nós as tomamos como certas, esquecendo que a natureza tem um arquiteto e a história um autor.
O Judaísmo é uma disciplina constante para não considerar a vida algo natural. Éramos o povo que nasceu na escravidão para valorizar a liberdade. Fomos a nação sempre pequena, para que soubéssemos que a força não está nos números, mas na fé que gera coragem. Nossos ancestrais caminharam pelo vale da sombra da morte, para que nunca pudéssemos esquecer a santidade da vida.
Ao longo da história, os judeus foram chamados a valorizar as crianças. Todo o nosso sistema de valores é construído com base nisso. Nossas cidadelas são escolas, nossa paixão, educação e nossos maiores heróis, professores. O serviço do seder em Pessach só pode começar com perguntas feitas por uma criança. No primeiro dia do ano novo, não lemos sobre a criação do universo, mas sobre o nascimento de uma criança - Isaac para Sara, Samuel para Ana. A nossa fé é extremamente centrada na criança.
É por isso que, no alvorecer do tempo judaico, Deus fez Abraão e Sara passar por essas provações - a longa espera, a esperança não satisfeita, o vínculo em si - para que nem eles nem seus descendentes jamais considerassem os filhos certos. Cada criança é um milagre. Ser pai é o mais perto que chegamos de Deus - trazendo vida por meio de um ato de amor.
Hoje, quando muitas crianças vivem na pobreza e no analfabetismo, morrendo por falta de atenção médica porque aqueles que governam as nações estão focados em lutar as batalhas do passado em vez de moldar um futuro seguro, é uma lição que o mundo ainda não aprendeu. Pelo bem da humanidade, deve, pois a tragédia é vasta e a hora é tarde.
O falecido rabino Lord Jonathan Sacks serviu como rabino-chefe das Congregações Hebraicas Unidas da Comunidade, 1991-2013. Seus ensinamentos foram disponibilizados a todos em rabbisacks.org. Este ensaio foi escrito em 2016.
