A vida judaica está entrando em um momento de divisão, à medida que a pressão revela quem se afastará da identidade judaica e quem a levará adiante.
Algo mudou no mundo judaico. Em campi universitários, sinagogas, salas de reuniões e redes sociais, os judeus estão sendo testados enquanto judeus. A questão que pressiona a vida judaica hoje não é mais: " Como votamos?" ou "O que acreditamos sobre Israel?". É algo mais perturbador: " No fundo, ainda acreditamos que ser judeu é algo pelo qual devemos lutar ou algo que devemos justificar?"
Ao entrarmos em 2026, oito tendências poderosas trazem essa questão à tona. Elas permeiam Israel e a Diáspora, jovens e idosos, religiosos e seculares. Juntas, revelam um mundo judaico dividido entre confiança e recuo, responsabilidade e evasão, apropriação e pedido de desculpas.
Aqui estão as oito tendências que moldam essa divisão.
1. Jovens judeus aderindo ao campo “pró-Pali”
Pela primeira vez na história judaica moderna, um subconjunto visível e em rápido crescimento de jovens judeus, especialmente em universidades de elite ocidentais, não apenas critica a política israelense, mas adota ativamente estruturas nacionalistas palestinas e antissionistas, incluindo uma linguagem que deslegitima completamente a soberania judaica.
Pela primeira vez na história judaica moderna, um subconjunto visível e em rápido crescimento de jovens judeus está adotando ativamente estruturas nacionalistas palestinas e antissionistas, incluindo uma linguagem que deslegitima completamente a soberania judaica.
Esse fenômeno vai além da crítica política. Inclui estudantes judeus que endossam slogans como “do rio ao mar”, descrevem Israel como um projeto “colonial de assentamento” ou “genocida” e se afiliam a movimentos que negam explicitamente a identidade judaica. Em alguns campi universitários, após 7 de outubro, estudantes judeus não estavam apenas presentes em manifestações anti-Israel; eles estavam entre os organizadores.
Os dados das pesquisas de opinião pública destacam o quão radical essa mudança se tornou. Após o massacre de 7 de outubro, uma pesquisa do Harvard CAPS-Harris revelou que, entre os americanos de 18 a 24 anos, a maioria expressou maior simpatia pelo Hamas do que por Israel — um resultado surpreendente, dada a natureza do próprio ataque. A identidade judaica nessa faixa etária não oferecia mais a mesma proteção que antes.
Em espaços progressistas, o status moral é cada vez mais concedido por meio do alinhamento com aqueles rotulados como “oprimidos”. Espera-se que os judeus, agora reinterpretados como brancos, poderosos ou coloniais, se distanciem do poder judaico para permanecerem moralmente aceitáveis. Apoiar Israel tornou-se social e profissionalmente custoso; opor-se a ele muitas vezes traz validação, proteção e um sentimento de pertencimento.
Isso representa uma ruptura histórica. Gerações anteriores de judeus seculares ou de esquerda podem ter criticado os governos israelenses, mas instintivamente defendiam a existência coletiva judaica. Esse instinto está enfraquecendo e sua perda tem consequências profundas.
2. A aceleração da assimilação judaica nos Estados Unidos
A assimilação judaica nos Estados Unidos está se acelerando e sendo cada vez mais apresentada como uma virtude moral, em vez de uma escolha de estilo de vida neutra.
Os dados são alarmantes. De acordo com o Pew Research Center, 72% dos judeus não ortodoxos que se casaram desde 2010 casaram-se com não judeus, e menos de um em cada quatro judeus não ortodoxos afirma que ser judeu é “muito importante” para sua identidade. O conhecimento sobre o judaísmo diminuiu drasticamente, a frequência à sinagoga continua caindo e o apego ao povo judeu — especialmente a Israel — enfraqueceu entre as gerações mais jovens.
O particularismo judaico é frequentemente retratado como excludente ou provinciano, enquanto o universalismo é apresentado como moralmente superior.
O que distingue a fase atual de assimilação das anteriores é sua justificativa ideológica. O particularismo judaico é frequentemente retratado como excludente ou provinciano, enquanto o universalismo é apresentado como moralmente superior. Uma forte identificação judaica não é mais meramente opcional; é frequentemente vista com suspeita. Minimizar a diferença judaica é visto como algo esclarecido.
Isso tem consequências. A assimilação não apenas reduz a observância religiosa; ela corrói a confiança judaica. Uma geração que se sente desconfortável em afirmar a legitimidade da identidade judaica terá dificuldade em resistir à hostilidade externa e poderá, em vez disso, internalizá-la.
3. Uma crise e uma oportunidade na educação judaica
Por trás de muitas das tendências que estão remodelando o mundo judaico, encontra-se uma falha sistêmica na educação judaica, particularmente dentro das comunidades da diáspora não ortodoxa. Durante décadas, educadores judeus e líderes comunitários têm alertado que um grande número de judeus se formava em escolas complementares ligadas a sinagogas com baixo nível de alfabetização, pouco apego à fé e pouco senso de propósito judaico. O que antes parecia uma preocupação de longo prazo tornou-se agora uma crise imediata.
Menos da metade dos judeus americanos consegue identificar crenças ou textos judaicos básicos, e apenas uma pequena minoria de judeus não ortodoxos relata que o conhecimento judaico desempenha um papel significativo em suas vidas.
Segundo o Pew Research Center, menos da metade dos judeus americanos consegue identificar crenças ou textos judaicos básicos, e apenas uma pequena minoria de judeus não ortodoxos relata que o conhecimento judaico desempenha um papel significativo em suas vidas. Um grande número de jovens judeus chega à idade adulta sabendo como participar de um Seder de Pessach ou recitar algumas orações em hebraico, mas incapaz de explicar por que os judeus existem como povo e o que o judaísmo representa.
Uma das vozes judaicas mais proeminentes a diagnosticar isso foi a do falecido Rabino Lord Jonathan Sacks, que repetidamente alertou que a continuidade judaica depende não apenas da memória, mas do significado. O ritual sem narrativa, argumentava ele, produz nostalgia, não compromisso. Um judaísmo que ensina o "como" sem o "porquê" não pode competir com as poderosas estruturas morais e ideológicas que os jovens judeus encontram em outros lugares.
O que torna o momento atual diferente é que a educação judaica agora compete em um ambiente abertamente hostil. Jovens judeus se deparam com narrativas altamente sofisticadas em campi universitários, na internet e nas redes sociais, que retratam o poder judaico como imoral, Israel como singularmente ilegítimo e a identidade judaica como eticamente questionável. Sem uma contranarrativa judaica coerente, muitos absorvem essas afirmações acriticamente ou as internalizam como verdades morais.
Em resposta, muitas instituições judaicas cometeram um erro fatal: tentaram sobreviver tornando-se neutras. Israel foi suavizado ou marginalizado, o particularismo judaico foi minimizado e a clareza moral foi substituída pelo equilíbrio. O resultado foi previsível. Programas que evitaram as questões difíceis não protegeram os alunos; deixaram-nos indefesos.
Contudo, ao lado desse fracasso, existe uma oportunidade genuína. Novos modelos educacionais estão florescendo: podcasts, canais do YouTube, educadores no Instagram, programas de imersão em Israel e comunidades de aprendizagem online que abordam diretamente questões contemporâneas de identidade, antissemitismo e pertencimento ao povo judeu. Essas plataformas, como a que fundei, a OpenDor Media, alcançam centenas de milhares de jovens judeus, muito mais do que a maioria dos programas institucionais.
O contraste é instrutivo. Programas que evitam Israel ou o particularismo judaico em nome da neutralidade tendem a perder alunos. Programas que articulam uma narrativa judaica confiante e sem rodeios, mesmo quando desafiadora, tendem a retê-los.
A próxima década determinará se a educação judaica se renovará ou perderá completamente sua relevância.
4. Uma geração judaica dividida: assimilação versus autoconfiança moral
Essas dinâmicas convergem para uma única realidade definidora: o povo judeu está se bifurcando.
De um lado, encontra-se uma grande maioria assimilada — casada com não-judeus, desvinculada, moralmente desconfortável com o poder judaico e inclinada a recuar sob pressão. Do outro, encontra-se uma minoria menor, mas cada vez mais visível: judeus que são publicamente judeus, sionistas sem pedir desculpas, intelectualmente sólidos e dispostos a arcar com o custo social.
O povo judeu está se dividindo.
Essa divisão é evidente nos campi universitários, nos locais de trabalho e na internet. Dois jovens judeus, criados em ambientes judaicos ocidentais semelhantes, agora trilham caminhos radicalmente diferentes. Shabbos Kestenbaum, um estudante de Harvard, optou por confrontar o antissemitismo diretamente, ostentando sua identidade judaica, organizando ações de defesa dos direitos dos judeus e, por fim, processando a Universidade de Harvard por sua falha em proteger os estudantes judeus. Ele se recusou a recuar ou a se desculpar por seu particularismo judaico.
Em contraste, figuras associadas a movimentos como o IfNotNow representam uma resposta diferente. Muitos de seus jovens líderes judeus definem sua identidade moral por meio da oposição pública a Israel, organizando protestos, desestabilizando instituições judaicas e alinhando-se a um ativismo pró-Palestina mais amplo. Nesses espaços, a identidade judaica é preservada não pela defesa da identidade judaica, mas pelo distanciamento dela, especialmente no que diz respeito a Israel.
Atualmente, os números favorecem o segundo caminho. É mais fácil, mais seguro e socialmente recompensador. A história, no entanto, sugere que a continuidade judaica é moldada menos por maiorias numéricas do que por minorias dispostas a carregar a identidade judaica abertamente, mesmo sob pressão.
5. A Ascensão do Judeu Ortodoxo como Exceção Judaica
Se grande parte do mundo judaico atual é marcada pela assimilação, incerteza moral e divisões internas, há uma exceção notável e consequente: a crescente e cada vez mais poderosa comunidade judaica ortodoxa.
Enquanto grandes segmentos do judaísmo secular e não ortodoxo lutam contra o declínio da alfabetização e do número de membros, o enfraquecimento da identidade e o desconforto com o particularismo judaico, os judeus ortodoxos estão na contramão de quase todas essas tendências. Seu número está crescendo em vez de diminuir. Seus sistemas educacionais estão se expandindo em vez de se contrair. Seu conhecimento sobre o judaísmo é profundo e transmitido intencionalmente. E, talvez o mais importante, eles demonstram um nível de autoconfiança moral como judeus que é cada vez mais raro fora de seu meio.
Isso não é por acaso. A educação judaica ortodoxa não é neutra em relação a valores. Ela não se esquiva da identidade judaica, da aliança ou da diferença. Ela explica a singularidade judaica em vez de se desculpar por ela. Como resultado, os judeus ortodoxos tendem a entender o antissemitismo não como uma aberração chocante que precisa ser a obsessão central do povo judeu, mas como um fenômeno histórico recorrente ligado à sobrevivência, aos valores e à visibilidade judaica. Essa compreensão muitas vezes os imuniza contra o ódio internalizado a si mesmos, mesmo sob intensa pressão externa.
Uma comunidade antes considerada marginal ou isolada está se tornando cada vez mais a espinha dorsal da continuidade judaica, da educação, da filantropia e da liderança institucional.
Institucionalmente, a mudança é igualmente significativa. Nas últimas décadas, judeus seculares e não ortodoxos ocupavam, em grande parte, a liderança das principais organizações judaicas — filantrópicas, políticas e culturais. Hoje, muitos desses cargos são ocupados por judeus ortodoxos. Eles lideram federações, grupos de defesa de direitos, instituições educacionais, plataformas de mídia e fundações filantrópicas. Não apenas estão mais dispostos a assumir responsabilidades, como também são, cada vez mais, aqueles que possuem os recursos financeiros e o comprometimento ideológico necessários para sustentar as instituições judaicas ao longo do tempo.
À medida que grandes segmentos da comunidade judaica não ortodoxa se desvinculam e se assimilam, estão efetivamente abdicando de papéis que antes desempenhavam.
O resultado é uma reorganização silenciosa, porém profunda, da vida judaica. Uma comunidade antes considerada marginal ou isolada está se tornando cada vez mais a espinha dorsal da continuidade judaica, da educação, da filantropia e da liderança institucional.
O crescente fosso entre judeus ortodoxos e não ortodoxos levanta questões difíceis sobre linguagem comum, compreensão mútua e responsabilidade coletiva. Essas pressões aumentarão em 2026 com a disseminação do antissemitismo.
6. O ressurgimento do antissemitismo de direita
O antissemitismo de esquerda dominou, com razão, as atenções desde 7 de outubro, após ter irrompido abertamente na linguagem do antissionismo, da inversão moral e de apelos ao apagamento dos judeus disfarçados de ativismo pelos direitos humanos. Mas, enquanto o foco permaneceu fixo na esquerda, o antissemitismo de direita tem retornado gradualmente à corrente principal, muitas vezes em formas mais antigas e familiares.
Assim como sua contraparte de esquerda, esse ressurgimento raramente se anuncia explicitamente como antissemitismo. Em vez disso, aparece por meio de linguagem codificada: denúncias de “globalistas”, obsessão com “elites financeiras”, pânico demográfico, narrativas de declínio civilizacional e teorias da conspiração sobre poder oculto.
Figuras como Tucker Carlson têm flertado repetidamente com tropos antissemitas clássicos, dando voz a teorias da conspiração sobre a influência judaica, defendendo ou minimizando antissemitas notórios e retratando judeus como atores obscuros por trás do declínio nacional. Ainda mais explícito é Nick Fuentes, cujo antissemitismo declarado, relativização do Holocausto e apelos à exclusão judaica lhe renderam um número perturbadoramente grande de seguidores online, particularmente entre o público mais jovem da direita. Da mesma forma, figuras como Candace Owens têm cada vez mais utilizado uma retórica que retrata os judeus como elites manipuladoras ou atores singularmente malévolos, normalizando a suspeita em relação aos judeus dentro do discurso populista conservador.
O perigo para os judeus não é escolher o “lado errado” do espectro político; é presumir que qualquer um dos lados, em última análise, ofereça proteção.
A Liga Antidifamação (Anti-Defamation League) relatou níveis recordes de incidentes antissemitas nos Estados Unidos em 2023 e 2024, observando contribuições significativas de ambos os extremos ideológicos.
O perigo para os judeus não é escolher o “lado errado” do espectro político; é presumir que qualquer um dos lados, em última análise, ofereça proteção. A esquerda exige cada vez mais a autonegação judaica: abandonar o poder judaico, a soberania judaica e o particularismo judaico para obter legitimidade moral. A direita, em suas formas populistas mais sombrias, exige que os judeus sejam bodes expiatórios: culpá-los pela decadência cultural, pela crise econômica ou pelo declínio nacional.
Os judeus estão sendo pressionados por ambos os lados, coagidos a se dissolverem pela esquerda e vistos como símbolos de corrupção pela direita. O resultado é familiar à história judaica: os judeus não têm um lar ideológico seguro.
7. A sociedade israelense está se movendo para a direita — e permanecendo lá.
Muitos judeus da diáspora continuam a interpretar a guinada política de Israel à direita como uma reação temporária à guerra, a traumas ou a um líder específico. Essa interpretação distorce a realidade israelense.
A guinada à direita de Israel é estrutural, impulsionada por fatores demográficos, experiências vividas e pela desilusão com paradigmas falidos. Gerações marcadas por atentados suicidas, lançamentos de foguetes e repetidos colapsos diplomáticos já não se sentem convencidas por teorias abstratas de paz. O dia 7 de outubro não criou esse realismo; apenas o confirmou.
As pesquisas mostram consistentemente que os judeus israelenses priorizam a segurança em detrimento de um otimismo diplomático ingênuo, independentemente de sua condição socioeconômica ou etnia. Para os israelenses, isso não é extremismo ideológico, mas sim um ceticismo fundamentado. O abismo entre a realidade vivida pelos israelenses e a abstração moral da Diáspora está se ampliando, e a incompreensão dessa realidade aprofunda as divisões internas na comunidade judaica.
Israel é agora a única democracia ocidental em que os eleitores mais jovens são mais de direita — e mais tradicionais ou religiosos — do que a geração de seus pais.
Olhando para as eleições nacionais de 2026, todos os indicadores apontam para uma vitória decisiva dos partidos de direita, incluindo as facções religiosas e nacionalistas. Espera-se que as eleições ratifiquem mudanças que vêm se consolidando há anos: profundo ceticismo em relação aos paradigmas de paz fracassados, priorização da segurança em detrimento da abstração e crescente confiança na soberania judaica exercida sem reservas.
O que torna a trajetória de Israel particularmente notável é seu caráter geracional. Israel é agora a única democracia ocidental em que os eleitores mais jovens são mais de direita — e mais tradicionais ou religiosos — do que a geração de seus pais. Isso contrasta diretamente com as tendências na Europa e na América do Norte, onde as gerações mais jovens se movem consistentemente para a esquerda e se afastam da religião. Em Israel, ocorre o oposto.
Os israelenses mais jovens cresceram em meio a atentados suicidas, lançamentos de foguetes, guerras repetidas e experiências diplomáticas fracassadas. Eles têm pouca paciência para teorias de paz dissociadas da realidade, mas carregadas de riscos reais à segurança. O 7 de outubro não os radicalizou; confirmou conclusões já alcançadas. Para eles, políticas que priorizam a segurança não são extremismo, mas realismo forjado pelas consequências. Da diáspora, isso é frequentemente interpretado erroneamente como um deslize para o fanatismo.
Em 2026, a transição de Israel para uma sociedade mais conservadora e tradicional deixará de ser uma tendência a ser debatida. Será um fato político e demográfico.
8. Judeus americanos intervindo agressivamente na política israelense
Por fim, uma tendência desestabilizadora é a crescente intervenção dos judeus da diáspora não apenas nos debates políticos israelenses, mas na própria política israelense, frequentemente por meio de defesa internacional, pressão de doadores e influência externa, apesar de não vivenciarem as consequências dessas políticas em termos de segurança, militares ou sociais.
Cada vez mais, ativistas, doadores, intelectuais e clérigos judeus americanos buscam influenciar a tomada de decisões israelenses a partir de fora, financiando ONGs políticas, emitindo condenações morais públicas e pressionando líderes internacionais a exercerem pressão diplomática e política sobre Israel, frequentemente em termos morais rígidos que permitem pouca nuance, apesar de não viverem em Israel, não servirem em seu exército e não criarem filhos sob constante ameaça à segurança.
Um reservista israelense que passou meses longe da família sob fogo inimigo não interpreta sermões morais da diáspora como solidariedade.
Para muitos israelenses, esse comportamento é preocupante por dois motivos. Primeiro, representa julgamentos sem envolvimento direto, exigências feitas por aqueles que não estão dispostos a arcar com as consequências dos resultados que defendem. Um reservista israelense que passou meses longe da família sob fogo inimigo não interpreta as lições de moral da diáspora como solidariedade. Ele as interpreta como julgamentos impostos à distância, dissociados da realidade do perigo e da perda que ele e seus companheiros precisam enfrentar diariamente.
Em segundo lugar, e menos reconhecido, esse discernimento muitas vezes fica comprometido. Muitos judeus da Diáspora hoje vivem sob intensa pressão em relação a Israel. Eles enfrentam hostilidade no ambiente de trabalho, intimidação em universidades, assédio nas redes sociais e riscos profissionais. Suas críticas públicas a Israel frequentemente funcionam menos como uma análise ética imparcial do que como uma forma de lidar com a ansiedade e proteger sua reputação, uma maneira de sinalizar aceitabilidade moral em ambientes cada vez mais hostis ao particularismo judaico. O distanciamento das consequências não purifica o discernimento; nesse contexto, muitas vezes o distorce.
Isso inverte a autoridade moral. Os israelenses que convivem diariamente com riscos são retratados como movidos pelo medo, pelo emocionalismo e pelos excessos, enquanto os judeus da diáspora, distantes das consequências, afirmam ter uma calma clareza moral. Na realidade, a experiência das consequências muitas vezes produz maior sobriedade, e não menos, o que, por sua vez, aguça a clareza moral.
Até 2026, essa dinâmica ameaça corroer a confiança entre Israel e a Diáspora de forma mais profunda do que qualquer disputa política isolada. Conselhos e preocupação são bem-vindos. Empatia e apoio são ainda mais importantes. Pressão sem consequências não é aceitável.
O que conduzirá o futuro judaico
Consideradas em conjunto, essas oito tendências apontam para uma única realidade: o futuro judaico será moldado menos por inimigos externos do que pela clareza interna.
O futuro judaico será moldado menos por inimigos externos do que pela clareza interna.
O antissemitismo não é novidade. Ele sempre adaptou sua linguagem à moda moral da época — religiosa, racial, política ou humanitária. Os judeus nunca sobreviveram fingindo ignorá-lo. Sobrevivemos sabendo quem éramos, mesmo quando o mundo negava isso.
O que é novo é a dimensão da incerteza que surge internamente na comunidade judaica.
Um judaísmo reduzido apenas à cultura, uma ética dissociada da identidade coletiva e um universalismo desprovido de aliança falharam repetidamente no teste de resistência da história. Isso não capacita os judeus a suportarem pressão constante. Quando a identidade judaica é tratada como moralmente suspeita, ela desmorona justamente quando mais se precisa dela.
Ao mesmo tempo, uma corrente contrária é inegável. Em Israel e na Diáspora, um número menor, porém crescente, de judeus, muitos deles jovens, está optando por uma postura diferente: judaísmo público, confiança moral e responsabilidade sem pedir desculpas. Eles não estão dispostos a deixar que a pressão os defina.
A questão que o mundo judaico enfrentará em 2026 é a seguinte: os judeus responderão a essa pressão como um povo inseguro quanto ao seu direito de existir, ou como um povo que se lembra de sua missão e de que sua sobrevivência nunca dependeu de permissão?
