Por Mordechai Rubin
O livro Bereshit termina com a morte de nosso patriarca Yaacov. Em seu leito de morte, Yaacov reuniu seus filhos para lhes conceder bênçãos. Pouco antes de começar as bênçãos, porém, nos deparamos com um incidente intrigante:
Yaacov chamou seus filhos e disse: "Reúnam-se, e eu lhes direi o que lhes acontecerá no fim dos tempos. Reúnam-se e ouçam, filhos de Yaacov, e ouçam Israel, seu pai. Reuven, você é meu primogênito, minha força e o primeiro da minha força… 1
Jacó parece preparado para revelar um segredo sobre "o fim dos tempos", mas então muda o foco, dirigindo suas bênçãos a cada tribo, por sua vez.
Yaacov chegou a compartilhar essa revelação com seus filhos? O que exatamente significa "o fim dos tempos"? Ele estava se referindo apenas às bênçãos que estava prestes a conceder, ou há uma mensagem mais profunda e oculta em jogo aqui?
1. D’us Impediu Yaacov de Revelar a Data da Redenção Final
Rashi cita um Midrash bem conhecido, 2 também citado no Talmud, 3 que ensina que Yaacov desejava revelar a data da Redenção Final, mas a Presença Divina se afastou dele e ele começou a falar de outras coisas. 4 Assim, "o fim dos tempos" se refere à vinda de Mashiach, e as bênçãos que Yaacov posteriormente deu a seus filhos são completamente distintas. 5 Curiosamente, porém, Rashi não cita duas interpretações semelhantes encontradas no mesmo Midrash. 6 Rabino Simon disse: Ele mostrou a eles a queda de Gog, exatamente como está escrito: "Será no fim dos tempos".7
Rabi Yehuda disse: Ele mostrou a eles a construção do Templo, exatamente como está escrito: "Será no fim dos tempos que o monte da Casa do Senhor será estabelecido".8
Podemos talvez sugerir que, como o versículo não detalha o que Yaacov contou, devemos concluir que algo o impediu de compartilhar. Isso, portanto, está de acordo com a explicação citada por Rashi, onde D’us o impediu de revelar o segredo.
2. Refere-se ao Momento e que o Povo de Israel se Estabelecer na Terra
Outros, incluindo Rashbam (Rabino Samuel ben Meir, 1085–1158) e o Rabino Abraham ben Maimônides (1186–1237), interpretam esses versículos como referentes ao tempo em que as doze tribos se estabeleceriam na Terra de Israel. De acordo com essa interpretação, as bênçãos que Yaacov concede a seus filhos estão destinadas a se cumprir “no fim dos tempos”, ou seja, depois que a Nação de Israel se estabelecer na terra.9
3. É Uma Referência ao Fim do Exílio Egípcio
O rabino Samuel ben Hofni (gaon do século X) entende este versículo de uma forma mais simples. Ele interpreta “fim dos dias” como “o fim dos dias que estão próximos do presente”. Em sua leitura, isso se refere ao fim do exílio egípcio. 10
Daat Zekinim (uma compilação dos Baalei Tosafot dos séculos 12 e 13) concorda, afirmando que se trata de uma referência ao fim do exílio de 400 anos mencionado por D’us na Aliança das Partes. 11
Nesta leitura, não fica exatamente claro o que Yaacov revelou ou não a seus filhos.
4. D’us Impediu que Yaacov Provocasse Danos
Considerando a explicação de Rashi, de que Yaacov tentou divulgar a data da Redenção Final, o Rabino Yisrael Friedman de Ruzhyn (conhecido como o Rebe de Ruzhyn, 1796-1850) levanta uma questão instigante: por que a Presença Divina se afastaria de Yaacov simplesmente porque ele tentou revelar o fim do exílio?
Para abordar essa questão, ele se baseia em uma passagem do Talmud, no tratado Sanhedrin: Rabino Alexandri diz: RabiNO Yehoshua ben Levi (levantou uma contradição em um versículo que aborda o compromisso de D’us em redimir o povo judeu). O versículo afirma: “Eu, o Senhor, no seu tempo, o apressarei”,12 está escrito: “No seu tempo”, indicando que há um tempo designado para a redenção, e está escrito: “Eu o apressarei”, indicando que não há um tempo determinado para a redenção. Rabino Alexandri explica: Se eles merecerem a redenção por meio do arrependimento e das boas ações, eu apressarei a vinda de Mashiach. Se eles não merecerem a redenção, a vinda de Mashiach ocorrerá no tempo determinado. 13
O Ruzhiner entende que Yaacov queria revelar esse tempo posterior, o tempo em que a redenção finalmente chegará se a nação judaica não for digna. D’us interveio porque não queria que Yaacov articulasse esse prazo posterior, o que poderia ser visto como Yaacov prevendo a falha da nação judaica em apressar a Redenção.14
5. Yaacov Desejava Encurtar o Exílio
O Rebe aborda a questão de forma diferente, concentrando-se no objetivo final de Yaacov. Ele não sabia que D’us tinha um plano e que esse plano não incluía revelar a data final?
Para resolver essa dificuldade, o Rebe sugere que Yaacov sabia que era possível que a redenção do Egito fosse a Redenção definitiva e final; no entanto, isso dependia da dignidade da nação. Dizer-lhes que tinham a capacidade de eliminar a necessidade de qualquer exílio adicional, e talvez até mesmo acelerar sua redenção do Egito, os capacitaria a alcançá-la, esperava Yaacov.
D’us, porém, tinha outros planos. Para D’us, todo o propósito da Criação é que O sirvamos por nossa própria vontade. D’us sabia que, se Yaacov tivesse revelado isso a seus filhos, o serviço deles a D’us teria sido misturado com algum motivo oculto. Não seria mais um serviço unicamente por sua própria vontade. Para Yaacov, porém, era de suma importância apressar a Redenção e salvar seus descendentes do máximo de exílio possível — mesmo que isso significasse contrariar o desejo final de D’us. Por isso, D’us teve que intervir e impedir que ele revelasse o segredo a seus filhos, já que eles tinham o poder de eliminar todo exílio futuro.15
Na interpretação do Rebe, "no fim dos tempos" refere-se tanto à Redenção final e definitiva (segundo o Midrash) quanto ao fim do exílio egípcio (segundo Rabino Samuel ben Hofni). Era possível para eles ser um só e o mesmo.
NOTAS
1.
Bereshit 49:1-3.
2.
Midrash Rabá 98:2.
3.
Pessachim 56a.
4.
Rashi Bereshit 49:1.
5.
Veja também Nachmanides ibid.
6.
Midrash Rabá 98:2.
7.
Yechezekel 38:16.
8.
Micá 4:1.
9.
Rashbam e Rabino Abraham ben Maimonides para Bereshit 49:1.
10.
Rabino Shmuel ben Hofni Bereshit 49:1.
11.
Daat Zekinim ibid.
12.
Yeshayahu 60:22.
13.
Sanhedrin 98a.
14.
Knesset Yisrael, Likutei HaRav Yisrael MeRuzhyn pág 43.
15.
Likutei Sichot, vol 20, pág 228.
Por Mordechai Rubin
Mordechai Rubin é editor de conteúdo e redator da equipe do Chabad.org. Ele estudou em rabínico avançado em yeshivot no Reino Unido e nos EUA e atualmente mora em Pittsburgh com sua esposa Devorah e seus dois filhos.
&Copy; Copyright, todos os direitos reservados. O conteúdo desta página é fornecido pelo nosso parceiro de conteúdo, Chabad.org. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further, provided that you comply with Chabad.org's copyright policy.
