Yom Kippur: Um Guia Haláchico
Equipe Kosher da OU
O que se segue pretende ser uma revisão conveniente das Halachás referentes ao Yom Kipur. Os Piskei Din, em sua maior parte, baseiam-se puramente no Sugyos, no Shulchan Aruch e no Rama, e na Mishná Berura, salvo indicação em contrário. Baseiam-se na minha compreensão dos textos acima mencionados, através dos ensinamentos dos meus Rebeim. Como as circunstâncias individuais são frequentemente importantes na determinação do psak em casos específicos, e como pode haver diferentes abordagens para algumas das questões, deve-se sempre consultar o próprio Rav primeiro.
EREV YOM KIPPUR
Kaparos :
Há um Minhag predominante para fazer Kaparos em Erev Yom Kippur. Kaparos são tradicionalmente feitos com galinhas vivas. Há aqueles que são Noheg para fazer Kaparos com dinheiro em vez de galinhas vivas. A ideia por trás de Kaparos é que as galinhas/dinheiro servem como uma expiação simbólica (kaparah) para a pessoa – caso alguém mereça a pena de morte (mesmo Misa Beyedei Shamayim), a galinha (que é então shechtada e entregue a Tzedaká), ou o dinheiro, simbolicamente toma o lugar do transgressor.
Homens e meninos usam galos, enquanto mulheres e meninas usam galinhas. Mulheres grávidas levam dois – um galo e uma galinha (mesmo que saibam que estão esperando uma menina).
É preciso ter cuidado ao fazer Kaparos com galinhas para não fazê-lo de uma forma que cause dor excessiva à galinha, e deve-se tentar não fazer com que a galinha se torne uma treifa (ferida de uma forma que a torne não-kosher).
A maioria dos judeus de ascendência húngara ou polonesa pratica Kaparot em galinhas, enquanto judeus de origem alemã e lituana praticam Kaparot em dinheiro ou não praticam. Os sefarditas têm vários Minhagim.
O Shulchan Aruch escreve contra a prática de Kaparos, e o Gra também se opõe a Kaparos. O Rama, no entanto, defende fortemente Kaparos e explica que se trata de um costume antigo que remonta aos Geonim (outros dizem que é anterior até mesmo à época dos Geonim).
Se alguém não é Noheg para fazer Kaparos, talvez não deva começar. Aqueles que, no entanto, estão acostumados a fazer Kaparos certamente não devem parar.
Ao fazer o Kaparos, há vários tefilos e psukim, deve-se dizer, que são impressos na maioria dos siddurim e machzorim.
Indo ao mikveh em Erev Yom Kippur :
Todos os homens adultos devem mergulhar na mikvê.
Como isso ocorre principalmente por questões de pureza, há poucos motivos para que meninos que ainda não amadureceram fisicamente vão ao mikveh.
Há quem defenda que o propósito de ir à mikvê não é apenas por questões de pureza, mas sim algo que se deve fazer antes de fazer teshuvá. De acordo com essa opinião, é lógico que meninos com mais de nove anos devam ir à mikvê.
Há uma issur (proibição) para um filho ver seu pai despido. Esta issur é por razões tznius e não por razões de Kibud Av – portanto, um pai não pode ser mochel e permitir que seu filho o veja despido.
A questão acima mencionada estende-se aos cunhados, sogros e avôs
Como crianças que não têm idade para entender o processo de Teshuvá não têm motivo para ir à mikvá, e como também há uma proibição adicional para elas verem seus pais despidos, meninos não devem ser levados à mikvá.
Ao se despir antes de mergulhar no mikveh, a pessoa deve tirar a roupa íntima por último, a menos que esteja usando uma camiseta (a camada inferior da camisa) que cubra sua mila (veja Meseches Derech Eretz Rabba e Zuta).
Aveilim, mesmo durante o Shiva, vai ao Mikvah Erev Yom Kippur.
Há aqueles que defendem que mulheres e meninas que já entendem Teshuvá (9+) também devem ir à mikvê.
Na maioria das comunidades Ashkenazi isso não é feito comumente e, portanto, ninguém deve começar a fazê-lo por conta própria.
Em algumas comunidades Chasidishe há muitas que são Noheg e mulheres casadas vão ao Mikva.
O antigo minhag em Jerusalém é para mulheres e meninas com mais de nove anos irem ao mikva Erev Yom Kippur.
Entre os sefarditas, há aqueles que não permitem que mulheres e meninas (9+) vão à mikva.
O Minhag predominante é ir atrás dos Chatzos, mas antes dos Seuda Hamafsekes. Não se deve ir antes dos Chatzos, a menos que não haja outra opção. Não há problema em ir atrás dos Seuda Hamafsekes.
A Mitzvá de comer Erev Yom Kippur :
A mitzvá de comer Erev Yom Kippur existe durante todo o dia.
Não é permitido jejuar em Erev-Yom Kippur.
É preciso comer pelo menos o seudas Hamafsekes.
Há uma minhag amplamente aceita de comer dois seudos Erev Yom Kippur: um pela manhã e um à tarde.
Deve-se comer carne para o Seudas Hamafsekes.
Há quem coma laticínios no café da manhã, mas muitos não conseguem comer carne nas duas refeições.
Se alguém comeu o Seuda Hamafsekes e então deseja comer ou beber mais após o Seuda, essa pessoa deve fazer uma estipulação para esse efeito antes ou enquanto ainda estiver comendo o Seuda Hamafsekes. Se alguém não fez uma estipulação verbal, mas pretendia comer após o Seuda Hamafsekes, então pode continuar comendo. Se alguém não estipulou ou pretendia comer (ou seja, não pensou se desejava ou não comer novamente), é aconselhável não comer. Se, no entanto, houver uma razão significativa para comer mais, pode fazê-lo. Se alguém pensou que não iria comer mais, então mesmo que não tenha dito verbalmente, deve abster-se de comer. Se houver necessidade de comer, pode fazê-lo. Se alguém realmente disse que não iria comer novamente, então não pode comer novamente até depois do jejum.
Embora seja uma mitzvá comer Erev Yom Kippur, devemos parar de comer algum tempo antes do início do jejum, pois somos obrigados a acrescentar algo ao Kedushas Hayom.
Mincha :
Mincha ocorre antes do Seuda Hamafsekes.
É preferível que um daven Mincha esteja vestido com traje de Yom-Tov.
É dito no Shulchan Aruch que se deve receber leves pancadas (chicotes simbólicos) 39 vezes com um cinto após a Minchá. Muitas pessoas não colocam isso em prática. Essas "chicotes" não têm um din de Makos (chicotes haláchicos). Enquanto se recebe esses "chicotes", deve-se dizer viduy. A pessoa que aplica os "chicotes" deve dizer Vehu Rachum etc. três vezes. A pessoa que aplica os "chicotes" deve ter cuidado extra para não machucar a pessoa que os recebe. Antes de receber os "chicotes", deve-se aplicar Mechila pela humilhação envolvida em recebê-los. Como esses "chicotes" devem ser muito diferentes de qualquer coisa que possa machucar quem os recebe, não há necessidade de ser mochel one para que alguém possa se machucar.
Seudah Hamafsekes :
Seudah Hamafsekes é consumido depois da Minchá e deve ser uma refeição farta no estilo Yom-Tov.
Deve-se evitar comer nozes nesta Seuda (particularmente amêndoas)
Não comemos alimentos com alho, nem comemos laticínios.
Há aqueles que têm uma minhag para comer repolho recheado e/ou Creplach.
Se alguém tiver esses Minhagim, é bom mantê-los, mas eles não são importantes e não há motivo para começar.
Todos os alimentos consumidos durante a Seuda devem ser alimentos que sejam fáceis para o estômago e o sistema digestivo.
Iluminação de velas :
Não estamos dispostos a acender uma vela do tamanho de um yahrzeit para todos os homens adultos casados.
Uma vela do tamanho de uma yartzeit deve ser colocada no quarto quando marido e mulher dormirem no mesmo cômodo.
Na realidade, uma luz noturna elétrica seria suficiente, mas como o minhag é uma vela de yahrzeit, é melhor não se desviar do meug.
Se houver perigo em usar uma vela, uma luz noturna pode ser usada.
Também somos contra que uma vela yartzeit seja acesa para cada pai falecido.
A vela de yahrzeit para um pai falecido não deve ser usada para Havdala , nem outra vela deve ser acesa nela.
Acendemos velas como no Shabat e recitamos a bracha de lehadlik ner shel yom-hakippurim, e
Uma mulher que acende velas e depois vai à sinagoga não deve fazer Shehechiyanu junto com todos os outros, pois ela já fez isso ao acender.
Nos anos em que o Yom Kippur cai no Shabat, dizemos shel Shabat v'yom hakippurim.
Não somos obrigados a cobrir a mesa como no Shabat – com toalhas de mesa de Shabat.
YOM KIPPUR
No Yom Kippur, é proibido comer e beber, lavar-se, ungir-se, usar sapatos de couro e ter relações sexuais. Nesta seção, discutiremos os detalhes de tudo isso.
Comer e beber :
É proibido comer ou beber, mesmo em quantidades mínimas; no entanto, enquanto comer uma quantidade muito pequena é apenas uma proibição, comer mais do que um shiur (quantidade mínima haláchica ) é um Chiyuv Karres . Portanto, em circunstâncias atenuantes, somos mais tolerantes em permitir comer e beber em pequenas quantidades (menores que a quantidade mínima haláchica) em intervalos estipulados pela haláchica.
Alguém que precise comer ou beber no Yom Kippur deve discutir essas quantidades exatas medidas (Shiurim) e intervalos de tempo com um Rov competente.
Se alguém não estiver planejando fazer Shiurim, ou não puder pedir a um Rov, então deve tentar esperar nove minutos entre cada refeição ou entre cada bebida.
Cada refeição deve ter um volume semelhante. Muitos rabinos recomendam comer três ou quatro Cheerios a cada nove minutos para quem come (por motivos de saúde) em incrementos.
Cada dose deve ser tomada em um copo pequeno (tipo descartável).
Cada vez que uma pessoa come ainda é um problema, portanto não se deve usar mais Shiurim do que o necessário.
Qualquer tipo de alimento pode ser comido ou bebido quando se faz Shiurim; no entanto, como o número de vezes que se come ou bebe dessa maneira deve ser minimizado, é melhor que a substância ingerida seja hidratante e o alimento saciante.
Diferentes tipos de alimentos podem ser combinados para formar um shiur, assim como diferentes tipos de bebidas. Bebidas e alimentos, no entanto, não podem ser combinados para formar um shiur.
Quem pratica Shiurim (ou come/bebe menos que um shiur) não deve ser considerado um shliach tzibur em nenhuma circunstância. Isso inclui fazer Aliá. Se alguém recebeu uma Aliá, a Aliá conta e não há problema em aceitá-la.
Calçados :
De acordo com o Shulchan Aruch e os Poskim tradicionais, todos os sapatos que não sejam de couro podem ser usados, independentemente do conforto ou estilo do calçado; isso inclui tênis e crocks que não sejam de couro.
Originalmente, alguns Poskim eram contra calçados de couro sintético por razões de Maras Ayin (porque as pessoas pensariam que estavam usando calçados de couro). Como hoje em dia as pessoas estão acostumadas com o fato de haver muitos calçados feitos de couro sintético, parece que é permitido usá-los.
Há um machlokes Harishonim referente a sapatos verdadeiros fabricados com materiais que não sejam couro (ver Rosh e Rambam). Alguns dos Rishonim sustentam que todos os sapatos comumente usados ao ar livre são considerados sapatos, considerando a proibição do uso de calçados no Yom Kipur. De acordo com essas opiniões, os únicos calçados permitidos seriam sandálias tipo chinelo ou pantufas finas, etc. Esta não é a visão do Shulchan Aruch nem da Mesorá comum.
Se alguém tiver apenas sapatos de couro e precisar caminhar para algum lugar que exija o uso desses sapatos, poderá fazê-lo no caminho, mas deverá removê-los imediatamente ao chegar ao destino.
Crianças pequenas com idade suficiente para perceber que o Yom Kippur é um dia único não devem usar sapatos de couro. Essa idade pode variar dependendo da criança (entre 3 e 5 anos).
Há muitos chassidim e Anshei Maaseh que se abstêm de usar qualquer tipo de calçado. Algumas pessoas usam apenas calçados mais robustos ao ar livre, mas dentro de casa evitam quase todos os calçados.
Outras proibições :
É proibido lavar-se de qualquer forma. Isso inclui lavar qualquer parte do corpo – seja em água fria ou quente. Como a principal proibição é lavar-se de uma forma que proporcione certo prazer, exceções à regra são feitas durante o Yom Kippur nas seguintes situações em que a lavagem é permitida:
1. Netilas Yadayim pela manhã – até os nós dos dedos.
2. Lavar as mãos após tocar em uma parte do corpo geralmente coberta, ou coçar o couro cabeludo, etc. Também se deve lavar as mãos após usar o banheiro, mesmo que as mãos estejam limpas. Nessas situações, só se pode lavar até os nós dos dedos.
3. Se alguma parte do corpo estiver suja. Se for necessário sabão para lavar a sujeira, pode-se usar sabão líquido diluído em água.
Mesmo que o Leil Tevilá de uma mulher seja lançado no Yom Kippur, ela pode não ser Tovel até depois do Yom Kippur. Não se pode ungir-se sempre que isso for feito por prazer. Isso inclui problemas estéticos ou de saúde tópicos menores. Pode-se aplicar pomada em uma infecção.
Embora alguns sustentem que é permitido usar desodorantes em aerossol no Yom Kippur, deve-se evitar fazer isso aplicando um bom desodorante no Erev-Yom Kippur.
Não é permitido usar perfume ou colônia no Yom Kippur, mesmo segundo os Poskim, que podem permitir isso no Shabat. Da mesma forma, nenhum tipo de maquiagem pode ser aplicada no Yom Kippur.
A proibição de intimidade no Yom Kippur se estende até mesmo a tocar a esposa ou dormir na mesma cama. Isso inclui outros Harchakos também.
Quem deve jejuar ?
Como o Yom Kippur é o único jejum bíblico, e não jejuar no Yom Kippur torna a pessoa culpada de Karres , há muito menos indulgências quanto a quem não precisa jejuar e quanto a quando um jejum pode ser quebrado.
Todos os adultos acima de Bar/Bas Mitzva são obrigados a jejuar; isso inclui lactantes e mulheres grávidas.
Mulheres com menos de três dias de vida não devem jejuar. De três a sete dias após o parto, é a mãe quem determina: se ela sente que precisa comer, pode comer; se ela sente que pode jejuar, então deve.
Obviamente, qualquer pessoa para quem não comer no Yom Kippur representa risco de vida não deve jejuar. No entanto, se alguém puder fazer Shiurim, não deve comer de nenhuma outra forma.
Qualquer pessoa que possa ser perigosamente afetada por não comer deve discutir a situação com um médico e um Rov.
Menores de nove anos não devem comer na noite de Yom Kippur e devem adiar a primeira refeição para uma ou duas horas depois da primeira refeição habitual. Não devem atrasar a refeição por mais de uma ou duas horas. Menores de onze anos, sejam meninos ou meninas, são obrigados por lei a jejuar o dia inteiro. Crianças menores de nove anos não devem jejuar. Como o jejum de Yom Kippur é a parte mais integral do dia e o elemento mais importante para alcançar a expiação , é importante priorizar a capacidade de jejuar. Portanto, lactantes e gestantes, assim como todas as pessoas doentes ou debilitadas, devem permanecer na cama o máximo possível – mesmo que isso implique na Tefilá B'tzibur ou até mesmo na oração completa.
Outros Minhagim do Yom Kippur :
Há uma minhag para ficar acordado a noite toda no Yom Kippur. Como para a maioria das pessoas isso tornaria o jejum consideravelmente mais difícil, não é aconselhável fazê-lo.
Há um Minhag para terminar todo o Sefer Tehilim no Yom Kippur.
Há quem tome cuidado para não dormir o dia todo, mesmo dormindo à noite. Isso é mais importante do que não dormir à noite. Portanto, se por não dormir à noite alguém precisar tirar um cochilo durante o dia, é muito melhor dormir à noite e ficar acordado o dia todo.
Há um minhag para ficar em pé o dia todo. Há ainda um minhag um pouco mais comum para ficar em pé durante toda a oração.
Os minhagim mencionados são Midas Chassidus e não são Halachá. Não é necessário praticar nenhum deles.
MOTZEI YOM KIPPUR
No Motzei de Yom Kippur, fazemos Havdalá em uma taça de vinho (ou suco de uva, cerveja etc.) e fazemos uma bracha de Aish . Não usamos Besamim . Quando o Yom Kippur cai no Shabat, há aqueles que usam besamim. Não se deve mudar o Minhag de forma alguma. Se o Minhag for usar Besamim, deve-se continuar a fazê-lo. E se o Minhag não for usar besamim, não se deve começar a usar besamim.
O fogo deve ser feito com uma chama que já existia antes do Yom Kippur ou que tenha sido acesa com uma vela acesa antes do Yom Kippur. Se não houver tal chama, alguns dos Gedolei Acharonim (Reb Chaim Ozer e Avodas Hamelech) dizem que é possível fazê-lo com luz elétrica – com uma lâmpada incandescente (que foi acesa antes do Yom Kippur – é discutível se é possível usar a luz de uma lâmpada acesa depois). É questionável se é possível usar lâmpadas fluorescentes.
No Motzai Yom Kippur, não apagamos nenhuma vela acesa antes do Yom Kippur. É permitido desligar todos os tipos de luzes elétricas.
Se uma vela de Yahrtzeit se apagar durante o Yom Kippur, deve-se reacendê-la após o Yom Kippur e deixá-la queimar até o fim.
Logo após o Yom Kippur, não temos tempo para fazer nada em prol da Sucá. Como o propósito disso é ir direto do Yom Kippur para as mitzvot, algumas pessoas se ocupam com as Arba Minim.
Muitos não têm coragem de fazer uma Seudah no Motzei Yom Kippur.
pelo Rabino Y. Dov Krakowski
Diretor, OU Kosher Israel
