Nida Al Watan, Líbano, 23 de maio
O Estado do Hezbollah representa a extensão do regime islâmico do Irã no Líbano . Ele arrancou os xiitas libaneses de suas próprias comunidades, apagou sua história cultural e social e obstruiu o estabelecimento da ordem nacional ao paralisar os mecanismos institucionais e tornar a constituição ineficaz. Em seu lugar, o Hezbollah construiu regimes paralelos sobre a carcaça do Estado libanês e de suas instituições governamentais.
O que antes era uma "questão xiita" metastatizou-se em algo muito maior: a transformação do Líbano em uma "sociedade sem Estado" – um cenário marcado por derramamento de sangue, mobilização ideológica, uma economia impulsionada por sanções e uma cultura moldada pelo comando e controle. Essas são as características definidoras do Estado do Hezbollah.
A guerra por procuração, que explorou os xiitas libaneses como combustível para as ambições geopolíticas do Irã, também precipitou a própria deterioração do Hezbollah. O movimento sofreu golpes devastadores em sua infraestrutura militar e financeira, resultando no desmoronamento do próprio sistema sobre o qual construiu tanto seu Estado dentro do Estado quanto seu fervor ideológico.
Olhando para o período pós-Hezbollah, deve emergir da comunidade xiita um projeto político capaz de desafiar a realidade vigente e um movimento cultural que se engaje com os princípios da modernidade, harmonizando-os com a jurisprudência xiita. O objetivo é resolver a "questão xiita" e recuperar o Estado libanês, sem permitir que a ruína do Hezbollah seja interpretada como uma derrota xiita.
Muhammad Hasan al-Amin, amplamente reconhecido por sua postura moderada e suas críticas francas ao domínio do Hezbollah sobre o cenário político xiita no Líbano, escreveu certa vez com clareza e convicção incisivas: "A autoridade do direito divino é uma conspiração contra o xiismo". Nessa declaração, al-Amin articulou um chamado visionário para a reforma do pensamento religioso islâmico, libertando-o da busca pelo poder político.
Ele via essa renovação como dependente de uma reconciliação com o secularismo – uma ideia há muito rejeitada por segmentos do establishment religioso –, ao mesmo tempo em que reconhecia que a modernidade moldou o Estado como uma instituição funcional que supervisiona a vida social. Os princípios essenciais da modernidade – secularismo, Estado, cidadania e coexistência – encontram seu devido lugar como conceitos duradouros sob essa estrutura. Nesse modelo, a religião continua a ter significado, não como um veículo de dominação, mas como uma expressão pessoal e cultural dentro da sociedade.
Da mesma forma, o proeminente acadêmico Mohammad Mehdi Shamseddine fez contribuições cruciais ao pensamento jurídico xiita moderno, defendendo uma jurisprudência que pudesse evoluir para um projeto cultural que espelhasse a modernidade. Ele rejeitou a doutrina da tutela geral do jurista, afirmando, em vez disso, que a tutela pertence coletivamente à nação. Ali al-Amin [relação com Hasan pouco clara – Ed.], outra voz notável, enfatizou o papel do Estado como a única autoridade legítima responsável por organizar a sociedade por meio de suas funções e mandatos exclusivos.
Dessas correntes intelectuais emerge a possibilidade de uma estrutura jurisprudencial que ressoe com o pensamento político ocidental sobre o Estado, tanto em seus fundamentos filosóficos quanto em sua governança prática. Tal base reintegraria os xiitas libaneses ao projeto nacional mais amplo, reformulando os fardos do domínio do Hezbollah como lições que poderiam, em última análise, gerar ganhos tanto para o Estado libanês quanto para a comunidade xiita. – Ali Khalifa
