Agressores e vítimas: a visão de mundo distorcida de judeus de alto perfil que odeiam os sionistas

Figuras judaicas proeminentes, incluindo Naomi Klein, Judith Butler e Norman Finkelstein, condenaram publicamente o sionismo, rotulando-o como uma ideologia colonialista e opressiva; suas críticas refletem um fenômeno mais amplo de antisionismo judaico, alimentado por uma falsa dicotomia que divide a humanidade em agressores e vítimas.

"Muitos do nosso povo adoram um ideal falso, e esse ideal é chamado de sionismo. Ele pega nossa história bíblica e a transforma em colonialismo e genocídio. Desde o começo, o sionismo violou a liberdade humana e matou crianças palestinas", acusa Naomi Klein, a ativista e autora canadense.

"7 de outubro foi um ato de resistência militar. Não é terrorismo nem antissemitismo — foi um ataque aos israelenses", afirma a proeminente filósofa e teórica de gênero americana Judith Butler. Embora há muito associada a valores feministas, Butler questionou relatos de agressões sexuais e estupros durante o ataque de outubro em Israel, afirmando: "Queremos ver provas de que esses eventos ocorreram. Não é crime exigir evidências de estupro e agressão."

"A operação militar em Gaza vai muito além da autodefesa. Ela entra no reino da punição coletiva", analisa o Dr. Norman Finkelstein, um cientista político e crítico declarado de Israel. Finkelstein, que anteriormente se referiu a Gaza como um "campo de concentração", descreveu os eventos de 7 de outubro como "heróicos".

O que une essas duras críticas é sua fonte: todas elas vêm de judeus. Esses indivíduos, frequentemente rotulados como "judeus que odeiam a si mesmos" ou "judeus antissemitas", pertencem a um fenômeno que acompanha o povo judeu há gerações, reaparecendo em momentos críticos da história. Desde o estabelecimento do Estado de Israel, os judeus antisionistas não hesitaram em atacá-lo, questionando o conceito de autodeterminação judaica e até mesmo a legitimidade da fundação de Israel.

Raízes da crítica judaica anti-sionista

Como explicar o fenômeno dos judeus se opondo à legitimidade de Israel? O Prof. Maoz Azaryahu da Universidade de Haifa, chefe do Instituto Herzl para o Estudo do Sionismo, explica: "O que estamos vendo agora, após o ataque de 7 de outubro, é a mesma narrativa dominando a esquerda radical global por anos – antisionismo com esteroides. Ele se alinha perfeitamente com a velha ideologia católica, e é por isso que ressoa fortemente em países como Espanha e Irlanda. Hoje, o antisionismo é uma postura socialmente aceitável entre os círculos educados e a academia global. Da perspectiva deles, o sionismo é uma injustiça moral que deve ser erradicada."

( Naomi Klein denuncia o "falso sionismo" )

Azaryahu continua: "Quando os judeus se opõem aberta e veementemente ao sionismo, é um sinal de um clima antissemita. Esses são judeus que sentem a necessidade de dizer: 'Nós não somos eles — eles são os judeus maus; nós somos os bons.'"

 Por que o sionismo se tornou uma obsessão global?

"Acho que a obsessão deles com Israel vem do sucesso do país", afirma Azaryahu. "Israel é um dos últimos estados-nação a surgir, e a esquerda radical é inerentemente contra a ideia do estado-nação. De acordo com a tese deles, Israel 'nasceu em pecado'. Essa é toda a história deles: o pecado é a Nakba, e o que nasce em pecado deve ser apagado. Aos olhos deles, havia um povo palestino aqui, e de repente as nações imperialistas e o colonialismo judaico-sionista colaboraram para desapropriar o povo árabe palestino, levando ao estabelecimento de Israel. Essa é a narrativa deles."

Mesmo que eventos históricos tenham ocorrido como eles alegam, o que eles esperam que aconteça agora, em 2024? O que, na visão deles, poderia "corrigir" esse chamado pecado? "Eles querem um estado de todos os seus cidadãos, algo parecido com a Síria ou o Líbano. Então, 7 de outubro chega, dando um tapa enorme na cara, quando eles veem a realidade de seu "sonho". 7 de outubro prova que sua solução — um estado onde todos coexistem pacificamente sem uma identidade judaica ou sionista — não pode se materializar. Talvez esse seja seu maior medo, porque eles receberam um reflexo severo do que aconteceria aqui sem fronteiras ou uma IDF. Os anti-sionistas construíram uma torre de 80 andares de argumentos contra Israel, mas o problema é que suas teorias não têm um andar térreo. É por isso que 7 de outubro é tão horrível para eles, e por que eles tentam minimizar ou negar partes do ataque, mudando o foco para a resposta de Israel."

Naomi Klein e a política da memória

Uma das vozes judaicas mais proeminentes contra Israel é Naomi Klein, uma jornalista e autora canadense bem conhecida nos círculos esquerdistas radicais. Em um artigo recente no The Guardian, Klein argumentou que a "indústria de comemoração" de Israel em torno dos eventos de 7 de outubro é uma tentativa de usar o trauma como arma para justificar suas ações em Gaza.

( '7 de outubro foi uma revolta': Judith Butler )

Para entender o argumento dela, primeiro você precisa entender de onde Klein está vindo", explica Azaryahu. "Ela pertence a uma escola de pensamento que divide o mundo em duas categorias: vítimas e agressores. A batalha intelectual é sobre quem se qualifica como vítima, já que a vítima é vista como o vencedor moral. Em sua visão de mundo, os judeus em Israel não têm permissão para reivindicar a vitimização. Quando afirmamos que fomos alvo de um ataque brutal, ela nos acusa de engano porque, em sua visão, somos inerentemente os agressores - 'colonialistas brancos'. Estamos desempenhando um papel que, de acordo com ela, não nos pertence. Essencialmente, ela está nos ordenando: 'Não toquem em minhas vítimas, os habitantes de Gaza.'"

Klein vai além, alegando que os esforços memoriais de Israel — como cerimônias, monumentos, canções, passeios em áreas afetadas e exposições como o memorial do festival de música Nova — são meramente táticas para chocar o público e legitimar a resposta militar de Israel.

Como um estudioso da comemoração, Azaryahu vê isso como uma tentativa de Klein de proteger sua narrativa construída de vitimização. "O que ela está dizendo é que, para preservar a narrativa de suas vítimas, ela deve negar o que aconteceu em 7 de outubro. Isso beira a negação do Holocausto. 'Não conte o que aconteceu porque isso desvia a atenção das vítimas reais.'"

Uma cultura de comemoração

Os israelenses se envolvem em formas extensas e diversas de comemoração, de acordo com Azaryahu. "A comemoração faz parte do DNA cultural de Israel", explica o professor. "É um senso profundamente arraigado de obrigação com a memória que transcende a política ou o conflito atual em Gaza. Esse compromisso com a lembrança remonta a 1945, imediatamente após o Holocausto, quando as comunidades judaicas buscaram documentar o mundo que foi destruído e os crimes cometidos.

( Foto: A Katz / Shutterstock.com )

É intrínseco à cultura israelense e não tem nada a ver com as críticas políticas de Klein. Quem é Naomi Klein para ditar às famílias e comunidades como elas devem se lembrar e lamentar? Argumentos políticos contra o estado são uma coisa, mas ela não tem o direito de interferir na lembrança comunitária ou familiar."

Os avanços tecnológicos também influenciaram as práticas modernas de comemoração. "No passado, durante o Holocausto ou a Guerra do Yom Kippur, não havia TikTok ou WhatsApp. Hoje, temos ferramentas que permitem a documentação um-para-um, criando memoriais vívidos. Eles não são motivados politicamente, mas surgem organicamente do desejo das pessoas de lembrar e mostrar exatamente o que aconteceu."

Israel de fato lidera o mundo em esforços de comemoração, com mais memoriais per capita e por quilômetro quadrado do que qualquer outro país. "É parte da nossa tradição cultural, talvez porque somos um povo antigo com uma longa memória. A documentação detalhada de cada incidente de 7 de outubro também pode resultar de uma necessidade de combater narrativas de negação, uma lição aprendida com os esforços de negação do Holocausto."

Cisma judaico sobre o sionismo

Em Israel e no mundo judaico mais amplo, muitos estão lutando com a questão de por que alguns judeus se opõem tão agressivamente ao estado judeu. Para Azaryahu, "os judeus que se opõem pública e veementemente ao sionismo estão frequentemente respondendo a pressões antissemitas. Eles sentem a necessidade de declarar: 'Nós não somos como eles — os judeus maus. Nós somos os bons.' Hoje, as barreiras contra o antissemitismo ruíram, e alguns judeus se sentem compelidos a se alinhar com o que eles veem como o 'lado justo'."

A resposta israelense a tais críticos frequentemente aponta para uma dura realidade: quando os antissemitas vêm atrás dos judeus, eles não diferenciam entre judeus "bons" e "maus". Azaryahu relembra um debate que teve uma vez com uma mulher judia da Inglaterra: "Ela estava me criticando sobre várias coisas que Israel faz. Eu finalmente disse a ela: 'Não se preocupe — se as coisas ficarem ruins e eles vierem atrás de você na Inglaterra, você sempre terá um lugar aqui sob a Lei do Retorno.' Você deveria ter visto o rosto dela — não tinha preço", ele ri.