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O longo relacionamento do Judaísmo com os anjos

Anjos na Antiguidade: o longo relacionamento do Judaísmo com os ajudantes com auréola do céu
Enquanto muitos judeus relegam os seres sobrenaturais ao reino cristão, o Prof. Mika Ahuvia revela uma profunda conexão cultural e religiosa em um novo livro
Por RICH TENORIO
O longo relacionamento do Judaísmo com os anjos

Ilustração gravada da 'visão da carruagem' do Livro bíblico de Ezequiel, Capítulo 1, feita por Matthaeus Merian (1593-1650), para sua 'Icones Biblicae.' (Domínio público)
Quando a então estudante de graduação em Princeton Mika Ahuvia estava tendo um curso de religião romana, ela ficou intrigada com as antigas estátuas religiosas do Oriente Médio.
Primeiro, ela examinou estátuas de deuses e deusas romanos em seus ambientes locais (sua formação é em arqueologia romana no atual Israel). Em seguida, ela estudou esculturas cristãs de anjos, o que a fez se perguntar o quanto os judeus pensavam sobre anjos naquela época.

Acontece que os anjos desempenharam um papel significativo e subestimado na vida dos judeus no final da antiguidade - o que Ahuvia, agora professor de Judaísmo clássico na Universidade de Washington, revela em um novo livro, “On My Right Michael, On My Gabriel esquerdo: anjos na cultura judaica antiga. ”

O judaísmo não é estranho aos anjos. As escrituras judaicas mencionam apenas dois - Miguel e Gabriel, mencionados no Livro de Daniel, mais Rafael, que aparece nos livros apócrifos de Enoque e Tobias. Mas a Bíblia e os escritos posteriores incluem hostes de mensageiros celestiais não identificados que fazem de tudo, desde impedir Abraão de sacrificar seu filho a lutar com Jacó, sem mencionar o Anjo da Morte, mais os anjos da guarda Serafins e os anjos caídos, ou Nefilins.

No final da antiguidade, o livro de Ahuvia deixa claro, os judeus haviam expandido significativamente sua linha de anjos nomeados. Alguns tinham características especiais, como Azazel (significando “poder”) ou Kafziel (refletindo “o direito de conquistar”), e cada nação tinha seu próprio anjo também, como Dubbiel da Pérsia, ou “Urso de Deus”. No entanto, todos eles tinham a mesma falta de vontade, o mesmo compromisso de fazer a obra de Deus e a mesma aparência, ou falta dela.

“Para os judeus no final da antiguidade, os anjos eram seres subordinados [a Deus] que sempre agiam em alinhamento com a vontade de Deus, cumprindo obrigações dos céus”, disse Ahuvia. “O período moderno está realmente preocupado com a aparência dos anjos. Você não vê tanta preocupação nos antigos textos judaicos. Claramente, eles eram invisíveis, feitos de fogo e mutáveis. ”

E então o Cristianismo apareceu.

O longo relacionamento do Judaísmo com os anjos

O Anjo da Morte passa pelo Egito nesta xilogravura, data e autor desconhecidos. (Domínio público)

O Anjo da Morte passa pelo Egito nesta xilogravura, data e autor desconhecidos. (Domínio público)
Anjos dos judeus
Ahuvia, que cresceu no que ela chama de kibutz israelense secular, radical e socialista de Beit Hashita, disse que os judeus americanos e os israelenses seculares às vezes minimizavam os anjos quando ela falava sobre seu trabalho.
“Eu diria: 'Estou trabalhando nos anjos e no judaísmo antigo'”, disse Ahuvia. “Eles disseram: 'Que anjos? Os anjos são cristãos. '”
“O domínio da arte cristã desempenha um papel no fato de os judeus não reconhecerem sua herança”, disse ela. “Certamente é um [motivo]. Não acho que isso deva impedir [os judeus] de reivindicarem anjos como parte de sua cultura ”. Ela cita um antigo cemitério judeu no parque nacional Beit She'arim, no norte de Israel: “Havia claramente representações de seres angelicais no cemitério, figuras aladas em sarcófagos judeus. Representações de anjos faziam parte da imagem judaica. É que muito menos sobreviveu a séculos de dispersão e perseguição. ”

Prof. Mika Ahuvia. (Cortesia)
O longo relacionamento do Judaísmo com os anjos

Para entender a visão judaica dos anjos há milênios, Ahuvia disse que examinou "muitas das evidências disponíveis", abrangendo "ritual mágico, litúrgico, mística inicial e da literatura rabínica inicial à tardia", da Bíblia hebraica à poesia litúrgica de um judeu chamado Yannai na Palestina Bizantina. Ela observou que seu livro não representa uma pesquisa abrangente sobre anjos entre as fontes judaicas antigas, acrescentando que isso exigiria um esforço de vários volumes.

Ahuvia observou que as partes principais da liturgia judaica hoje têm ligações seculares com os anjos, desde a oração Kedushah até a prática de ficar em Yom Kippur enquanto vestido de branco.

Outras tradições judaicas relacionadas aos anjos há muito desapareceram, como as tigelas de encantamento da Babilônia, que datam da região mesopotâmica de Mesene nos séculos V e VI EC. Mais ou menos do tamanho de uma tigela de cereal matinal, eles eram usados ​​para buscar ajuda divina de uma variedade de fontes.

“Achei as tigelas mágicas as mais emocionantes e fascinantes - e as mais negligenciadas - na história da religião e na experiência vivida”, disse ela. “Eu queria colocar isso em primeiro plano - a descrição mais vívida de onde os anjos estavam, o que eles faziam pelas pessoas.”

Ela chamou isso de uma "escolha provocativa" porque, por causa de uma discussão talmúdica sobre a pureza da linhagem judaica com base na localização geográfica (Tractate Kiddushin 71b), algumas pessoas "não necessariamente classificariam os judeus de Mesene e [sua cidade de] Nippur em seja judeu ... Isso colocou em primeiro plano a necessidade de sermos mais inclusivos em nossas histórias do judaísmo. ”

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Uma tigela de encantamento aramaico de Nippur, foto tirada por volta de 1909, mostrada em 'Studies in Assyriology and Archaeology', dedicado a Hermann V. Hilprecht. (Domínio público)

Proteção contra sogros

Uma tigela de encantamento aramaico de Nippur, foto tirada por volta de 1909, mostrada em 'Studies in Assyriology and Archaeology', dedicado a Hermann V. Hilprecht. (Domínio público)

Por meio das tigelas, os judeus encontraram uma maneira de lidar com várias fontes de tsuris (problemas) nos mundos sobrenatural e natural, de demônios a parentes por afinidade  .

“A fórmula mais popular que encontramos representada, que vejo com mais frequência, tem que ser uma oração contra a intrusão de parentes por afinidade”, disse Ahuvia. 

“Você realmente quer orar a Deus sobre a questão dos seus sogros? Parece um pouco abaixo da majestade de Deus. Acho que onde os anjos são úteis é, você apenas ora aos anjos sobre eventos em sua vida que estão abaixo das preocupações de Deus. ”

Quarenta por cento das tigelas examinadas por Ahuvia contêm apelos aos anjos - seja ao lado ou abaixo dos pedidos a Deus - por ajuda em diversos problemas, de fofocas a maldições, doenças físicas e saúde de um casamento.

“Coisas que os mantinham acordados durante a noite”, resume Ahuvia. “Eles também se preocupavam com os demônios atacando-os, ligando-se a eles.”

Nos primeiros séculos EC, disse Ahuvia, “as pessoas viviam em um mundo cheio de todos os tipos de intermediários. Não era só você e Deus se você fosse judeu. Foi você e as autoridades locais, sinagogas locais, rabinos, praticantes de rituais, você e seus anjos da guarda. ”

O livro cita o Talmud Babilônico (Shabat 119b) como contendo uma tradição sobre a visitação angelical atribuída a Yose ben Judah que "dois anjos ministradores acompanham um homem na véspera do sábado da sinagoga para sua casa, um bom ( tov ) e um mal ( ra ' ). E quando ele chega em sua casa, se uma lâmpada é acesa e uma mesa é preparada e sua cama coberta, o anjo bom diz: 'Que seja assim em outro sábado também', e o anjo mau responde 'amém' contra seu vai. E se não for, o anjo mau diz: 'Que seja assim também em outro sábado', e o anjo bom responde 'amém' contra a sua vontade ”.

O longo relacionamento do Judaísmo com os anjos

Visão de Ezequiel de Jan Collaert (II) e Maerten de Vos, por volta de 1643. (Domínio público / via rijksmuseum.nl)

Além disso, Ahuvia disse: “Todo mundo tem um anjo bom que espera por você para fazer coisas boas”, bem como “um anjo do mal que cuida das transgressões que você comete”. No Dia do Julgamento, "os dois anjos da guarda vêm perante Deus para discutir o seu caso."
Ela observou que o anjo do mal "não é inatamente mau, apenas está por perto para monitorar eventos quando eles acontecem", como um "policial com uma multa por alta velocidade, não superpopular, mas mantendo a ordem no reino invisível ... então eles realmente olham para fora por justiça. ”
Ahuvia escreve: “As primeiras tradições rabínicas não fornecem mais comentários sobre a ideia de anjos acompanhantes, sejam eles bons ou maus ... Somente tradições rabínicas muito posteriores desenvolveriam a ideia de anjos bons e maus acompanhando os judeus”.
Uma mente própria?
Parece que os primeiros rabinos lutaram contra as crenças populares sobre os anjos - e fizeram algumas concessões.
“Declarações atribuídas ao Rabino Akiva e outros rabinos depois dele encorajaram os judeus a se concentrarem em Deus diretamente e no relacionamento amoroso de Deus com Israel”, escreve Ahuvia. “Nas tradições associadas ao Rabino Akiva, Deus não era distante e inimitável, mas poderia ser uma presença para os judeus ... O desenvolvimento da imitatio dei , a imitação de Deus, nos escritos dos rabinos da Mishná através do Talmud Babilônico mostra que este esforço foi bem sucedido entre os sábios. Porque alguns rabinos sustentaram este princípio como seu valor mais alto, eles rejeitaram a imitação de anjos. ”
Ao mesmo tempo, Ahuvia disse: “Os primeiros textos rabínicos também presumiam que os anjos da guarda os seguiam. Ambos eram verdadeiros. Essas atitudes estão em tensão umas com as outras ”.
Os rabinos também ficavam perplexos com as narrativas de anjos intervindo com Deus em nome dos humanos, contradizendo a percepção de que eles obedecem inquestionavelmente à vontade divina - como a história de Gabriel chorando por Israel no Talmud.
“A maneira como essas histórias são interpretadas, falando sobre anjos como autômatos e Deus como distante, parecem refletir mais preocupações e revisões modernas do que crenças antigas”, disse Ahuvia.
Ela também cita rabinos minimizando um "antigo mito judaico", o dos anjos caídos ou Nephilim - "filhos de Deus que deixaram os céus e começaram a se acasalar com mulheres". Ahuvia escreve que os sábios acreditavam que apenas os homens, e não os anjos, possuíam o livre arbítrio. Os anjos nesta história, entretanto, agiram “obviamente por sua própria vontade. Nem os líderes cristãos nem judeus gostaram desse mito. ”

Dormindo como um anjo

Os anjos também influenciaram a liturgia da oração inicial, refletida na inclusão da Kedushah na Amidá permanente. Sua oração - começando com “Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos” - vem de Isaías 6: 3, onde é proferida pelo Serafim a Deus no Templo em Jerusalém.
Ahuvia descreve a Kedushah como um testemunho ocular para muitos judeus sobre "como Deus preferia ser adorado".
O longo relacionamento do Judaísmo com os anjos

'À minha direita, Michael, à minha esquerda, Gabriel: anjos na cultura judaica antiga', de Mika Ahuvia. (Cortesia)

“Na época em que o Talmud Babilônico foi redigido e se reuniu, a Palestina Bizantina tentou popularizar a Amidá [oração]”, disse Ahuvia, referindo-se ao grupo de judeus na Terra de Israel que estava compilando a contraparte do Talmude Babilônico, o Talmude de Jerusalém .
“Parte disso foi incluir a Kedushah, a oportunidade de orar como anjos”, disse ela. “O Shema e a Amidah, sem ele, não eram realmente o bastante. É um momento realmente fascinante na história da liturgia. Não falamos sobre a liturgia o suficiente hoje, por que era emocionante, como atraiu as pessoas e como ensinou as pessoas a se imaginarem em relação ao reino divino. ”
As pessoas também tinham a liturgia da hora de dormir em torno do Shemá noturno, que inclui a oração “Hamalach Hagoel”, traduzida literalmente como “O anjo que redime [a mim]”, extraída da bênção de Jacó a seus netos Efraim e Menasse em Gênesis 48:16. Esta liturgia também inclui a frase da qual o título do livro foi tirado.
“Meus amigos ortodoxos definitivamente fazem esta oração por seus filhos”, disse Ahuvia. “Talvez eles não pensem sobre os anjos explicitamente. De muitas maneiras, os judeus americanos, exceto talvez os judeus ortodoxos, não levam esta oração a sério. A implicação de anjos por todos os lados parece ser muito antiga ... Você terá que ler o livro e decidir se as evidências são convincentes. ”




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