Demônios, Dybbuks, Fantasmas e Golens

Os judeus acreditam em demônios?

Qual é a alma? Procure-o e não poderá ser visto; defini-lo, e ele foge da descrição. E ainda, para os antigos, a ideia de que a vida poderia existir sem uma alma era inimaginável. No entanto, otalmud Os rabinos religiosos e cabalísticos também não faziam uma distinção estrita entre corpo e alma. Ao contrário, por exemplo, de Platão, a maioria dos pensadores judeus tinha uma noção de energia vital que era quase materialista. O mundo espiritual e o mundo material estavam entrelaçados, e as ações em um podiam afetar diretamente o outro - para melhor ou para pior.

O poder da criação

O processo mais importante no mundo material, para a maior parte da Cabala , é o da própria criação. Afinal, é isso que Deus faz: cria o mundo e o faz existir. E é o que os humanos, em sua imitação mais profunda de Deus, também fazem. Sexualidade, reprodução, diferenciação e geração de vida eram consideradas grandes mistérios cósmicos e incríveis poderes concedidos aos seres humanos. A produção espiritual também era importante para os cabalistas: as ações de uma pessoa criam mundos, ordenam a estrutura cósmica e participam do processo divino de destruição e reparo.

É quando tudo dá certo, é claro. Mas e quando as energias vitais são mal utilizadas? O que acontece quando algo dá errado?

A estrutura mítica da Cabalá forneceu muitas respostas coloridas a essa pergunta: demônios e dybbuks, golens e fantasmas são todos resultados de energia vital mal gasta. Mas a Cabala não desenvolve suas idéias do nada; eles fazem parte de uma longa história de especulação judaica sobre shedim ( demônios , também uma palavra usada para se referir a deuses estrangeiros) e personalidades demoníacas como Lilith .

Em comparação com outros textos do antigo Oriente Próximo, nos quais os demônios desempenham um papel central, a Bíblia é quase silenciosa sobre a existência de seres sobrenaturais. Mas não o Talmud . O Talmud tem uma demonologia rica, embora vaga. Casas de estudo são descritas como cheias de demônios quando a energia sexual não é canalizada adequadamente. Grandes rabinos são capazes de perceber demônios sentados à direita e à esquerda de cada pessoa. Eles são capazes de aproveitar as energias divinas criativas para criar animais que podem ser consumidos como alimento. E, no mundo talmúdico, os espíritos estão por toda parte: eles assombram lugares escuros, casas, até mesmo as migalhas deixadas na mesa de jantar. Por exemplo, considere a onipresença e onimalevolência dos demônios descritos no Talmud em Berakhot 6a:

“Foi ensinado: Abba Benjamin diz: Se os olhos tivessem o poder de vê-los, nenhuma criatura suportaria os demônios. Abaye diz: Eles são mais numerosos do que nós e nos cercam como uma crista ao redor de um campo. R. Huna diz: Cada um de nós tem mil na mão esquerda e dez mil na direita. Raba diz: O esmagamento da multidão nas palestras de Kallah [públicas anuais] vem deles. A fadiga nos joelhos vem deles. O desgaste das roupas dos alunos é devido ao atrito com elas. O machucado dos pés vem deles. ”

Raramente a literatura talmúdica entra em detalhes sobre como exatamente os demônios e criaturas mágicas surgem, ou se eles são seres realmente independentes “lá fora” ou meramente realidades psicológicas. Se for o último, é claro, então talvez possamos entender esse discurso que soa estranho - afinal, quem entre nós não foi atormentado por “demônios” em seu trabalho ou vida sexual? Como na fonte acima, “demônios” ( mazikim, uma palavra que pode ser melhor traduzida como “seres prejudiciais”) podem ser vistos como qualquer coisa que causa decadência, dor e o esgotamento da energia vital.

Mas há razão para pensar que o texto em Berakhot não se refere a demônios metafóricos, já que continua a dizer: “Se alguém quiser descobri-los, deixe-o pegar as cinzas peneiradas e borrifar ao redor de sua cama, e pela manhã ele verá algo como as pegadas de um galo. "

Ao contrário do Talmud, a demonologia cabalística é mais detalhada. Alguns demônios são formados sempre que um homem derrama indevidamente sua semente - um pecado considerado tão hediondo pela Cabala porque subverte o processo criativo. Outros demônios são, como no mito cristão, anjos rebeldes ou, no caso de Lilith, humanos primordiais que desobedeceram ao plano divino. Em todos os casos, são instâncias de energia vital que se desviou. No funcionamento adequado do cosmos, a energia flui como um ciclo: desce do céu e depois sobe na forma de uma ação ritual adequada. Mas quando a energia é mal utilizada, como na masturbação ou rebelião, seu intenso poder cai no reino das sombras.

As narrativas míticas da Cabala podem ser difíceis de entender hoje, mas não se as situarmos nas profundas preocupações - particularmente aquelas relacionadas à concepção e ao parto - dos cabalistas e judeus comuns que viveram em uma época de grande incerteza. Assim como ter filhos era fundamental para a identidade de uma pessoa, também era perigoso. Aborto espontâneo , mortalidade infantil, doenças e defeitos congênitos eram muito mais comuns no mundo medieval do que hoje. Ter filhos era incrível e assustador.

Como, é claro, foi a morte. Se todos nós possuímos energia vital, então o que acontece com essa energia quando morremos?

O dybbuk

Idealmente, ele retorna à sua origem, mas às vezes o processo dá errado. Em tais casos, uma variedade de males pode acontecer à alma. O mais conhecido deles é o fenômeno do dybbuk, ou possessão, quando uma alma “gruda” em outra. A posse por um dybbuk pode acontecer por vários motivos. Talvez a alma que partiu seja sinistra e a pessoa viva inocente. Ou, inversamente, a alma que partiu pode ter sido santa, mas injustiçada pelos vivos; neste caso, a posse por um dybbuk é essencialmente punição (ou vingança) por um ato impróprio. Ou, aparentemente, a possessão pode acontecer quase ao acaso.

O dybbuk mais popular da história cultural judaica é a famosa peça de S. Ansky, The Dybbuk (1920), que descreve como a alma de um homem traído volta para assombrar o corpo de sua noiva.

O ibbur

Existem outras possibilidades de “posse” também. Uma alma pode visitar uma pessoa durante o sono, trazendo mensagens do além ou profecias sobre o futuro, ou pode assombrar um lugar, como nas histórias populares de fantasmas. Às vezes, a alma de uma pessoa justa que partiu pode “impregnar” a alma de uma pessoa viva, o processo descrito pela Cabala Luriânica como ibbur - embora ao contrário do dybbuk, ibbur é geralmente positivo, não negativo. Às vezes, uma alma justa passa por ibbur para que possa completar uma tarefa ou cumprir uma mitzvah . Às vezes, faz isso para o benefício da alma “hospedeira”. Na verdade, ibbur não é diferente de possessão por um dybbuk - mas, na prática, são pólos opostos, já que o primeiro é benigno e o outro é sinistro.

Em todos esses casos, os processos comuns de energia vital estão sendo desviados, por razões positivas ou negativas. E a energia vital, acima de tudo, é poderosa. Quando colocada para fins adequados, a transmissão da energia vital, por meio do sexo ou atividade sobrenatural, é o ato piedoso de manter o fluxo cósmico. Mas qualquer coisa tão poderosa também pode criar um grande mal.

O Golem

Talvez o exemplo mais conhecido desse fenômeno, transmutado por várias fontes europeias, seja o do golem, o antropóide artificial animado por magia . O Talmud relata uma história de rabinos que ficaram com fome durante uma viagem - então eles criaram um bezerro da terra e o comeram no jantar. Os cabalistas determinaram que os rabinos realizaram esse ato mágico por meio da permutação da linguagem, principalmente utilizando as fórmulas apresentadas no Sefer Yetzirah , ou Livro da Criação. Assim como Deus fala e cria, na história do Gênesis, o místico também pode. (A palavra Abracadabra , aliás, deriva de avra k'davra, Aramaico para "Eu crio enquanto falo.") Assim, sob as mais raras das circunstâncias, um ser humano pode imbuir a matéria sem vida com aquela centelha intangível, mas essencial de vida: a alma.

Os cabalistas viam a criação de um golem como uma espécie de tarefa alquímica, a realização da qual provava a habilidade e conhecimento da Cabala do adepto. Na lenda popular, entretanto, o golem se tornou uma espécie de herói popular. Contos de rabinos místicos criando vida a partir do pó abundaram, particularmente no período da Idade Moderna , e inspiraram contos como Frankenstein e “O Aprendiz de Feiticeiro”. Às vezes, o golem salva a comunidade judaica de perseguição ou morte, representando o tipo de heroísmo ou vingança indisponível para judeus impotentes. Freqüentemente, porém, os contos populares judaicos sobre o golem contam o que acontece quando as coisas dão errado - quando o poder da força vital se desvia, muitas vezes com resultados trágicos.

A narrativa clássica do golem conta como o Rabino Judah Loew de Praga (conhecido como Maharal; 1525-1609) cria um golem para defender a comunidade judaica de ataques anti-semitas. Mas, eventualmente, o golem se torna terrível e violento, e Rabi Loew é forçado a destruí-lo. (A lenda diz que o golem permanece no sótão de Altneushul em Praga, pronto para ser reativado se necessário; essa lenda reapareceu recentemente em The Amazing Adventures of Kavalier & Clay, de Michael Chabon ). Da mesma forma, no filme expressionista de Paul Wegener, O Golem (1920), o golem é uma criatura bruta cujos poderes são facilmente direcionados para fins destrutivos.

É claro que esse é um encapsulamento perfeito da mesma ansiedade subjacente a grande parte da especulação mística sobre demônios, dybbuks, fantasmas e golens: o poder da vida é tão forte que traz promessa e terror.

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