Assim é a Torá: Falta um ponto em uma palavra na explicação de Mattot-Masei e a explicação de Rashi leva a uma vasta lição trazida com sutileza requintada.
Ele abre um ano e duas semanas após o Êxodo, os Filhos de Israel ainda acampados no Monte Sinai, e fecha com os Filhos de Israel acampados na margem leste do rio Jordão, em frente a Jericó, apenas algumas semanas antes do exílio. final, prontos para cruzar o rio em sua terra natal para iniciar a próxima fase de sua história nacional.
Assim, o Livro dos Números é uma ponte que conecta a geração de escravos que deixaram o Egito, intimidados e espancados e submissos, psicologicamente incapazes de lutar por sua própria liberdade, com a geração livre que cresceu no deserto, livre da escravidão, orgulhosa e feroz e forte, ansiando por sua própria independência nacional soberana e disposto a lutar por ela, e também separa entre essas gerações.
Os vários capítulos finais de Números registram os primeiros confrontos militares dos judeus com nações hostis - o rei cananeu de Arade (21: 1-3), os amorreus (21: 21-32), Og, rei de Basã (21: 33- 35), e os midianitas (31:54).
Parashat Mattot registra os primeiros assentamentos dos judeus em Israel: as tribos de Gade, Rúben e metade de Manassés começaram a se estabelecer e construir suas cidades na travessia do Jordão (32: 1-42), depois de prometerem participar plenamente na vinda guerras para conquistar a Terra de Israel propriamente dita, a oeste do rio Jordão.
Parashat Mattot conclui com a conquista de Nobah: “Nobah foi e capturou Kenath com seus subúrbios, e ele chamou-lhe Nobah, pelo seu próprio nome” (32:42).
Agora, há uma peculiaridade aqui no texto: וַיִּקְרָא לָה נֹבַח בִּשְׁמוֹ, “e ele o chamou de Nobah, pelo seu próprio nome”. A Torá vogaliza a palavra “isso” com defeito: לָה em vez de לָהּ. Ou seja, o mappik (o ponto no meio do ה) está faltando.
Rashi aborda esta peculiaridade gramatical:
“Não há mappik no heh da palavra לָה; e eu vi nos ensinamentos do Rabino Moshe, o Pregador [2] que isso ocorre porque o nome não foi sustentado permanentemente, razão pela qual o heh é 'fraco' [isto é, não aspirado, sem o mappik], então é homileticamente interpretado como significando לֹא, 'não' [sugerindo que um dia não seria mais chamado de Nobah]. Mas eu me pergunto como ele explicaria os outros dois lugares onde esta palavra aparece na mesma forma: 'E Boaz disse a ela ... [לָה em vez de לָהּ]' (Rute 2:14), e 'para edificá-la [לָה em vez de לָהּ] uma casa '(Zacarias 5:11) ”.
O Ramban cita este comentário de Rashi e responde a ele:
“Vejam - embora o Rabino [Rashi] seja 'um tesouro repleto de conhecimento' [2] da Torá, halachá e exposições homiléticas, ele negligenciou o que [os Rabinos] disseram no Midrash, Ruth Rabá 5: 5. [Rute disse a Boaz], 'Não sou nem mesmo uma de suas servas' (Rute 2:13), e ele disse a ela: 'D'us me livre! Vós não sois das servas, mas sim das Matriarcas! '”.
Fazemos uma pausa para explicar o que isso significa: o Livro de Rute continua com as palavras וַיֹּאמֶר לָה בֹעַז, “Boaz disse a ela na hora da refeição: Vem aqui, e come o pão, e mergulha o teu pão no vinagre ; então ela sentou-se ao lado dos ceifeiros, e ele lhe deu grãos cozidos, e ela comeu e se saciou, e ainda ficou com um pouco ”(Rute 2:14).
É este versículo que começa com as palavras וַיֹּאמֶר לָה בֹעַז, “Boaz disse a ela”, sem o mappik no heh.
O Midrash homileticamente interpreta לָה como uma negação. Boaz estava dizendo a Rute: Não - você realmente não é uma das servas! Você está entre as Matriarcas!
Voltamos agora à citação de Ramban da exposição Midrashica do terceiro exemplo de לָה sem o mappik:
“Similarmente, 'E ele me disse para construir para ela [לָה, sem o mappik] uma casa na terra de Sinar' (Zacarias 5:11), ensinando que a mentira não pode trazer a salvação”.
Zacarias estava entre os últimos Profetas, profetizando durante o reinado de Daryavesh (Dario) II, ou seja, durante o Retorno a Sião no início da Segunda Comunidade Judaica. Ele nasceu no exílio na Babilônia, fez Aliyah quando Koresh (Cyrus) emitiu sua famosa declaração permitindo - até encorajando - os judeus a retornar a Israel e reconstruir o Templo Sagrado, e começou seu ministério profético cerca de 17 anos depois.
Como um dos Profetas do Retorno a Sião, as profecias de Zacarias começam com visões da nova Jerusalém reconstruída e do Templo Sagrado que seria construído dentro dela.
Ele então continua com profecias e advertências contra os pecados que os judeus cometeriam durante seu tempo em sua terra, e as punições que D'us infligiria a eles como consequência.
É neste contexto que o Profeta prevê um “efa” (Zacarias 5: 6), significando um vaso de medição cujo volume era um efa (a maior de todas as unidades bíblicas de volume, aproximadamente 25 litros ou 6½ galões americanos), que representou como D'us mede os pecados do povo para puni-los de acordo.
Como o Ibn Ezra (Rabino Avraham Ibn Ezra, Espanha, Marrocos, Inglaterra, Israel e França, 1092-1167) explica, “O significado de 'efa' é que Hashem mede os pensamentos das pessoas do mal”.
Quem eram essas “pessoas do mal”?
- “As famílias de Israel que permaneceram na Babilônia e não deram ouvidos à ordem de Hashem por meio de Seu profeta para vir ao Segundo Templo Sagrado” (Ibn Ezra, comentário ao versículo 9).
O Profeta continua com sua visão:
“Eu disse ao anjo que estava falando comigo: Para onde eles estão levando este efa?”
E a resposta do anjo é o versículo importante aqui:
לִבְנוֹת לָה בַיִת בְּאֶרֶץ שִׁנְעָר, “Para edificar para ela uma casa na terra de Sinar” (versículo 11), escrevendo לָה sem o mappik no ה.
Explica o Ibn Ezra:
“Porque vão prendê-la ali contra a sua vontade, por causa do pecado dela de não querer vir [participar] da construção do Templo Sagrado”.
Assim como a palavra לָה no final da Parashat Mattot, que indica que o nome “Nobah” era apenas temporário, também a habitação dos judeus na Babilônia era inevitavelmente temporária.
E mais do que isso - aqueles que insistiram em permanecer na Babilônia enfrentaram a punição de D'us.
Qual foi o seu castigo?
A inferência é que aqueles que se recusaram a deixar o exílio e voltar para Israel quando tiveram oportunidade acabaram sendo punidos por serem retidos à força na Babilônia, talvez até quando desejassem partir.
Israel foi pré-ordenado para ter três redenções:
- O primeiro foi do Egito, quando Moshe nos conduziu ao deserto e 40 anos depois Josué nos conduziu a Israel.
- A segunda foi a Redenção da Pérsia / Babilônia, liderada por Zerubavel, mais tarde por Esdras e Neemias.
- O terceiro é a redenção que começou em nossas gerações.
A primeira Redenção é o paradigma para todos eles. E todos aqueles milênios atrás no Egito, cerca de 80% dos judeus preferiram permanecer no Egito - incluindo alguns dos judeus mais devotos e religiosos, aqueles que argumentaram que o tempo da Redenção ainda não havia chegado, que estamos proibidos de deixar o exílio pela frente da programação de D'us (parece familiar?).
Esses foram os quatro judeus que morreram no Egito durante a nona praga, a Peste das Trevas (Êxodo 10: 21-23; Mechilta de-Rabbi Yishma'el, Bo, Pis'cha 12; Mechilta de-Rabbi Shimon bar Yochay 13; Tanhuma, Beshallach 1 et al.).
Os judeus que não quiseram deixar o Egito foram punidos por medida por permanecer no Egito, mortos e enterrados.
O mesmo na segunda redenção: aqueles judeus - pelo menos alguns deles - que preferiram permanecer no exílio na Babilônia e não retornar a Israel quando D'us os ordenou, foram punidos por serem posteriormente retidos à força na Babilônia, mesmo quando mais tarde queria fazer Aliyah.
E em nossa geração da Redenção?
A maioria das fronteiras do mundo ainda está aberta ... embora, nos últimos dois anos, já tenhamos tido uma ideia de como as fronteiras podem ser fechadas sem aviso prévio.
O inverso também é verdadeiro: o Midrash observa que quando a Assíria invadiu e conquistou Israel (o Reino do Norte), as primeiras tribos que eles derrotaram e exilaram foram Rúben, Gad e a metade de Menashe que morava na Transjordânia (1 Crônicas 5: 26).
Agora, embora a Transjordânia (a região atualmente ocupada pelo Reino Hachemita da Jordânia) seja parte da Terra de Israel completa, ela tem menos santidade do que a Cisjordânia, e idealmente os Filhos de Israel deveriam ter conquistado o oeste de Eretz Yisra'el antes de expandir as fronteiras a leste do rio Jordão.
Em vez disso, essas duas tribos e meia se estabeleceram na travessia do Jordão antes mesmo de a nação entrar na Terra de Israel propriamente dita.
Daí a exposição do Midrash de que "seus dons não eram de D'us, pelo contrário, eles os confiscaram ... eles eram ricos com enormes rebanhos e valorizavam seus bens materiais, então se estabeleceram fora da Terra de Israel, razão pela qual eles eram o primeiro a ser exilado ”(Bamidbar Rabbah 22: 7).
Então, quando Nobah conquistou uma cidade na travessia do Jordão e a estabeleceu, וַיִּקְרָא לָה נֹבַח בִּשְׁמוֹ, “e ele a chamou de Nobah, pelo seu próprio nome”, estava destinado a ser apenas temporário, porque em uma região que ainda não era Israel.
É muito para derivar de um mappik ausente, לָה em vez de לָהּ, mas essa é a Torá: muitas vezes ela nos ensina vastas lições com requintada sutileza.
Não é por acaso que desde o ciclo anual de leituras da Torá foi padronizado no final da era do Segundo Templo, e o calendário fixo calculado por Hillel II (Hillel ben Yehudah, Nasi ou chefe do Sinédrio) foi adotado em 4119 ( 359 EC), invariavelmente lemos Parashat Mattot (geralmente, como este ano, combinada com Parashat Mas'ei) durante as Três Semanas de luto pela destruição de Israel.
É precisamente durante este tempo em que lamentamos a destruição passada, e que oramos para que rapidamente se torne um tempo para celebrar a terceira e final e completa Redenção, que a Torá nos lembra das consequências desastrosas de tentar subverter a Redenção.
E particularmente nestes dias voláteis, quando as certezas de séculos vacilam e desmoronam em semanas, senão dias, uma das únicas certezas que temos é que, em última análise, D'us controla a história e está trazendo Seu povo de volta para casa em Israel.
O caminho ainda está aberto, os portões ainda estão abertos.
Por quanto tempo? E quanto aviso haverá antes que o caminho seja bloqueado e os portões se fechem?
Só um tolo irresponsável tentaria prever isso.
Notas finais
[1] Rashi cita רַבִּי מֹשֶׁה הַדַּרְשָׁן dezenas de vezes em seus comentários ao Tanach e ao Talmud. Muito pouco se sabe sobre ele, além de que se presume que seja filho do pregador Rabi Yehudah, que ele foi um dos primeiros dos Rishonim, e que viveu em Narbonne, na Provença (no sudeste da França) no início Século 11.
[2] Hebraico אוֹצָר בָּלוּם, o apelido que Rabi Yehudah the Nasi (“Príncipe”, que significa Chefe do Sinédrio) aplicou ao Rabino Akiva (Avot de-Rabbi Natan 1:18); Issi Ben-Yehuda também elogiou Rabbi Akiva com a mesma expressão (Gittin 67a).
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