W Ritten por Nir Shaul. Apresentado por: Yedidya Solomon
Do Kuzari (veja o final do artigo para saber mais sobre o Kuzari):
- “herança do Senhor”, que também é chamada
- “Sua montanha sagrada”,
- “Seu banquinho”,,
-: O Portão do céu ”e
“Pois de Sião sairá a Torá”. (Kuzari, Parte 2, 20)
Multiplicidade de nomes
Kuzari menciona uma série de nomes bíblicos dados a Eretz Yisrael (Terra de Israel), embora existam outros, por exemplo
- "אדמת ד '" (“A Terra do Senhor”);
- "נחלת יעקב" (“A herança de Yaacov”);
- "ארץ הכרמל" (“Uma terra abundante”);
- "אדמת הקדש" (“O solo sagrado”).
O que pode ser aprendido com os numerosos nomes de Eretz Yisrael?
Primeiro Nível - Amor pela Terra e sua Importância
Kuzari aqui lida com uma série de versos que expressam o amor de Eretz Yisrael, como o Rei dos Cazares pediu: “Continue seu discurso sobre as vantagens especiais de Eretz Yisrael.” [parte 2, 15] Em essência, a multiplicidade de nomes da Terra sugere seu alto nível e elogios a ela.
Na verdade, temos exemplos de outras coisas que têm numerosos nomes como expressão de seu louvor e carinho, como os dez nomes de louvor atribuídos a Deus [Avot d'Rebbi Natan, capítulo 38]; dez nomes de Yerushalayim (Jerusalém), dados para louvá-la [ibid., Perek (capítulo) 39]; os sete nomes de Yitro (Jetro); e os quatro nomes pelos quais Har Chermon (Monte Hermon) é conhecido.
Com relação a este último, Rashi acrescenta: “Isso foi escrito para expressar elogios a Eretz Yisrael. Havia quatro reinos, cada um orgulhando-se de si mesmo, dizendo 'Será esse o meu nome.' ”
Na verdade, estamos familiarizados com esse fenômeno da vida familiar. É comum os pais darem a seus filhos nomes de animais de estimação que expressem afeto por eles. O uso de nomes diferentes para uma pessoa ou coisa pode transmitir amor. Uma variedade de nomes pode expressar amor por vários traços ou características únicas da pessoa ou coisa amada.
A própria Kuzari menciona este princípio em outro lugar, onde Rabi Yehuda haLevi descreve a distinção entre o caminho de um idólatra em direção à adoração do sol ou da lua e nosso caminho, o caminho de nossos pais, levando ao serviço de Deus. [Maamar (Capítulo) 4, 3] O idólatra tentou alcançar uma compreensão intelectual do Poder Supremo que funciona no mundo e criou maneiras de adorá-lo.
Nossos pais, escreve Kuzari, viram e falaram com Deus, que os instruiu e lhes prometeu recompensas por fidelidade à sua palavra e punição por rebelião contra ele. Com isso, ficou claro para nossos ancestrais que Deus é realmente o mestre do universo.
Aqueles que falavam com Deus diretamente eram poucos em número, e somente os verdadeiros profetas conseguiram isso na prática. Ao longo das gerações, a maioria das pessoas não atingiu o nível de profecia. No entanto, mesmo aqueles que não alcançaram a profecia chamaram a Deus pelos mesmos nomes usados pelos profetas, porque perceberam que Deus era o líder de todos aqueles que se apegaram a ele. Os nomes dados a Deus baseiam-se nas várias maneiras como O encontramos e nas ações por meio das quais Sua presença se manifesta no mundo.
Assim, o Santo, bendito seja, é chamado de “Honra”, “Shechiná”, “Monarca”, “Fogo”, “Nuvem”, “Imagem”, “A visão do arco-íris” e muitos outros.
Kuzari continua e explica que há um estágio adicional em que pessoas ou objetos são chamados pelos nomes de Deus. Assim, o versículo diz de ארון העדות (a Arca da Aliança): “Levanta-te, Senhor, e dispersa os Teus inimigos.” Da mesma forma, Tehilim (Salmos) declara: “Pois eis que Teus inimigos se agitam, e aqueles que Te odeiam levantam a cabeça”, enquanto o próximo versículo afirma “Eles conspiram astutamente contra o Teu povo e aconselham-se contra os Teus protegidos”.
Da mesma forma, várias pessoas justas são chamadas de “Homem de Deus” porque cumpriram completamente a Sua vontade e, por meio delas, presságios divinos foram dados.
Vemos assim que uma multiplicidade de nomes pode ser um meio de expressar afeto de várias maneiras.
Os numerosos nomes da Terra expressam o amor por ela e o encontro com a santidade da Terra.
Segundo nível - alusões contidas em cada um dos nomes
Eretz Yisrael tem vários atributos, e cada atributo tem um nome correspondente. Os cinco nomes da Terra que Rabbi Yehuda haLevi escolheu para mencionar transmitem os princípios espirituais que Chazal (nossos Sábios) conectou a Eretz Yisrael.
1) Herança do Senhor - este nome denota Israel como a terra que Deus escolheu para santificar Seu nome no mundo, como afirma a Escritura: “E acontecerá no fim dos dias que o monte da casa do Senhor será firmemente estabelecido no topo das montanhas, e será elevado acima das colinas, e todas as nações fluirão para ele. ”
2) Sua montanha sagrada - corresponde à santidade inerente da Terra, que existia antes de Israel entrar na Terra, e que é independente da escolha do Am Yisrael (Nação de Israel) ou de suas boas ações, ou qualquer outro fator. Isso pode ser aprendido no versículo: “Ele os trouxe até a fronteira de Seu santuário, esta montanha que Sua mão direita havia adquirido”, que Radak elucida como se referindo a Eretz Yisrael. O Gemara (Talmud) acrescenta: “Eretz Yisrael foi criado primeiro e depois o resto do mundo foi criado”. [Ta'anit 10a]. Eretz Yisrael tem sido amado e especial desde a criação do mundo.
3) Seu escabelo - por assim dizer, Deus está no céu e Suas obras estão na terra, e Ele cuida especialmente de Eretz Yisrael. Ramban escreve que Deus confiou o cuidado de todas as terras aos anjos Ocultos, exceto Eretz Yisrael, do qual o versículo declara: “Os olhos do Senhor teu Deus estão sempre sobre ela, desde o início do ano até o fim do ano. ” Da mesma forma, Chazal ensinou que o próprio Deus fornece água para Eretz Yisrael e o que resta do mundo recebe sua água de Seus emissários. [Ta'anit, ibid.]
4) O portão do céu- O próprio Kuzari [Capítulo 2, 14] explica o significado desse nome, citando o versículo em conexão com nosso pai Yaacov: “E ele ficou assustado e disse: 'Quão terrível é este lugar! Esta não é outra senão a casa de Deus, e esta é a porta do céu. '”Kuzari comenta:“ Você pode ver que Yaacov não atribuiu as visões que viu ao seu próprio nível espiritual, nem à sua crença, nem à pureza de seu coração, mas para o próprio lugar. ” [2, 14] Ou seja, Yaacov entendeu que foi o mérito da Terra que lhe permitiu experimentar a profecia mencionada lá. Assim, a Terra é o portal para o encontro com Deus e os anjos celestiais. É por esta razão que a Terra é chamada de "porta do céu". Além disso, as almas são reunidas na Terra e de sua ascensão ao céu, [2, 23] e todas as orações ascendem ao céu via Eretz Yisrael, como afirma o versículo; “E orai a Ti por sua Terra”, e Metzudat David comenta: “Quando eles estiverem na terra de seus inimigos, sua intenção será que suas orações passem por sua Terra, sua cidade e a Casa (do Senhor).”
5) Sião - este nome está ligado ao aspecto de Eretz Yisrael que não tem extremos, mas funde todas as características e todos os lugares no meio, o que permite que seja o mais escolhido ?? de lugares. Ele deve citar uma fonte para esta afirmação. Aquilo que não está em equilíbrio não pode ser totalmente bem sucedido. Como isso é verdade no mundo tangível, também o espírito e a santidade penetram naquilo que é equilíbrio.
Este conceito é um pressuposto básico importante de Kuzari, O Guia para os Perplexos e outras obras, e esta é a base do comentário Gemara (Talmúdico) [Yoma, 54b] de que o mundo foi criado a partir de Sião, como o posuk (verso) afirma “De Sião, a perfeição da beleza, Deus aparece em esplendor.” A palavra “ẓion” significa um sinal, algo que é perceptível, como lemos em Jeremias “Estabeleça marcadores (ẓiyunim) para você”, e como o Hagaddah diz “Israel foi distinguido (meẓuyanim) lá”. Assim, Chazal afirmou que o mundo foi criado a partir de Sião, já que Sião é o centro do mundo, representando o equilíbrio de todas as características e indicando que é o mais escolhido dos lugares.
Vimos dois estratos relativos aos numerosos nomes de Eretz Yisrael:
1) Deus deu à Terra vários nomes como uma expressão de afeto pela Terra e como um reflexo de sua singularidade.
2) A Terra tem inúmeras qualidades que são sugeridas por seus vários nomes.
Com base nesses dois pontos, entendemos as palavras de Kuzari como uma expressão de como a Terra é querida para Deus.
Eretz Yisrael e o Estado de Israel - a escolha de um nome para nossa terra
Nosso estado é chamado de Estado de Israel, mas essa escolha de nomes não era evidente. Conforme o estado estava surgindo, houve discussões e debates sobre o nome que deveria ser dado. Entre as sugestões estavam; “Ivriya (hebraico),” “Judea,” “Zion” e “Jeshurun,” bem como “The Jewish State,” que Herzl usou. No final, Aharon Reuveni (irmão do segundo presidente de Israel) foi quem sugeriu, em tempo real, “o Estado de Israel”.
O rabino Avraham Yitzḥak Kook, falecido em 1935, antes da escolha do nome para o novo estado, previu essa escolha de nomes. Em seu livro Orot Yisrael [6, 7] Rabi Kook escreveu que o estado que será estabelecido por Israel, necessariamente incorpora ideais da mais elevada santidade, não meramente responsabilidade mútua de seus cidadãos, e este é o nível mais alto de felicidade que o Rabino Kook menciona que este estado é “o Estado de Israel”.
O nome “Yisrael” inclui o nome de Deus e conota a luta de Yaacov com o anjo de Esaú e a integridade das qualidades da nação de Israel. Este nome não se aplica apenas a um segmento da nação, como o nome Judea faria. O nome “O Estado Judeu” ignora a essência do estado, implicando que é apenas o estado onde os judeus vivem.
O nome “O Estado de Israel” é o nome mais elevado que nosso estado pode carregar.
Que possamos ter o privilégio de amar nossa Terra.
Este artigo é baseado no Kuzari:
O Kuzari, título completo Livro de Refutation e prova em nome da religião desprezado :( كتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل Kitāb al-ḥujja wa'l-Dalil fi Nasr al-Din al-dhalîl ), é um dos mais obras famosas do poeta e filósofo judeu espanhol medieval Judah Halevi, concluídas por volta de 1140. Originalmente escrito em árabe, foi traduzido para o hebraico e é considerado uma das obras filosóficas judaicas mais importantes
Dividido em cinco partes ("ma'amarim" - artigos), assume a forma de um diálogo entre um rabino e um pagão.
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