Uma conversa com Natan Sharansky, autor de 'Never Alone: Prison, Politics, and My People'
Anatoly Sharansky, agora Natan, nasceu em 1948 na cidade ucraniana soviética de Stalino (hoje Donetsk), uma época e um lugar onde ser judeu era, em suas palavras, “uma doença sem cura, uma sentença a uma vida sem esperança , ”E“ um convite a ter pena ”.
Seus pais - testemunhas do terror pré-guerra do regime de Stalin, do Holocausto de Hitler e das campanhas anti-cosmopolitas de Stalin do pós-guerra - guiaram seu filho no caminho do "sobrevivenciaismo" judaico soviético, um termo que não tem ressonância para os judeus americanos do pós-guerra, embora seriam facilmente reconhecidos por seus pais e, infelizmente, talvez, por seus netos.
O sobrevivenciaismo judaico soviético consistia em manter a cabeça baixa e suas opiniões para si mesmo, ser o melhor em tudo e escolher um campo técnico ou científico, onde o impacto da ideologia pudesse ser menos corrosivo do que na história, no direito ou no jornalismo. Se todas as estrelas se alinhassem e você seguisse o programa, você poderia ter sucesso em superar sua deficiência - seu nome e rosto de judeu e a linha de “nacionalidade” em seus jornais. A ciência também pode fornecer um alívio da vida soviética destruidora de almas de "duplipensar" - a necessidade de esconder os verdadeiros pensamentos e sentimentos por trás da máscara de um cidadão soviético leal - bem como uma ilusão de servir a um propósito superior em vez de servir aos regime.
Muito rapidamente, entretanto, ele percebeu que nenhum cidadão soviético poderia permanecer dentro do sistema e livre de duplipensamentos. Seu sucesso dependia de sua habilidade de pronunciar os slogans certos e passar nos testes de lealdade ideológica, tanto quanto de seu talento científico e trabalho árduo. Ele e seus amigos judeus odiavam o regime em particular, “embora o amassem publicamente”. Ele descreve a dor dessa divisão interna: a ansiedade de se verificar antes de falar, o medo de dizer uma coisa errada para a pessoa errada, o medo de ser descoberto. Mas sua ambição e a promessa inicial de sucesso como cientista o mantiveram acorrentado ao caminho que seus pais estabeleceram para ele.
O que plantou as primeiras sementes de dúvida em sua mente foi a Guerra dos Seis Dias. A vitória inesperada de Israel contra os exércitos árabes treinados e fornecidos pelos soviéticos foi um momento poderoso para todos os judeus ao redor do globo, mas para os judeus soviéticos teve um significado particular. Na corrida para a guerra, os jornais soviéticos previam alegremente uma vitória histórica das "nações árabes progressistas" sobre os "lacaios do imperialismo americano" e os "colonialistas sionistas nacionalistas burgueses". A propaganda energizou os anti-semitas locais, que não tiveram dificuldade em discernir os apitos anti-semitas dos cães na demonização de Israel, e muitos judeus soviéticos temiam que a destruição iminente de Israel levasse à violência física contra eles. Quando Israel venceu, eles celebraram não apenas a sobrevivência milagrosa do estado judeu, mas também sua própria libertação.
Mas as consequências da vitória de Israel para os judeus soviéticos foram mais profundas do que isso. Sharansky percebeu que “estranhos, colegas e amigos” de repente estavam olhando para ele de forma diferente. Eles falavam com ele como se ele próprio fosse o responsável pela derrota dos exércitos árabes liderados pelos soviéticos. A princípio, ficou surpreso: afinal, ele era um cidadão soviético leal, assim como eles. No entanto, ele não conseguia descartar esse novo sentimento estranho. “Ver como a palavra 'Israel' se tornou algo que poderia nos impulsionar - não apenas nos diminuir - me encheu de um orgulho e dignidade que eu nunca havia experimentado”, escreve ele. Ele começou a buscar informações sobre Israel e a história judaica.
Na Rússia, não havia diferença entre anti-semitismo e anti-sionismo. Os judeus soviéticos sabiam que tanto a campanha anti-cosmopolita quanto as campanhas anti-sionistas eram campanhas contra os judeus.
Esse foi o início do fim da vida de Sharansky como "um duplipensador soviético exemplar". Para ele e incontáveis outros judeus soviéticos, cuja única experiência judaica autêntica foi o anti-semitismo, a nova conexão pessoal com Israel abriu um caminho para a identidade judaica que nada mais poderia ser. A ideia de que em algum lugar deste planeta havia um país que os amava e os desejava - um país que eles poderiam chamar de lar - falou fortemente com eles. Em contraste com seus primos americanos privilegiados, para os judeus soviéticos, a promessa de Israel de ser um refúgio para qualquer judeu necessitado era mais do que uma mera abstração. Quando Sharansky leu sobre o ataque dos comandos israelenses em Entebbe em 1976 para resgatar reféns israelenses, ele viu isso como uma "garantia pessoal" - uma promessa de que Israel também o apoiaria, de que ele também seria resgatado.
Para Sharansky, existe uma ligação profunda e natural entre sua autodescoberta como judeu e o despertar de sua sede de liberdade. Ele descreve a identidade e a liberdade como profundamente entrelaçadas. “Foi só quando descobri minha identidade que encontrei forças para lutar pela minha própria liberdade e pela liberdade dos outros”, ele me disse. Ser escravizado por suas ambições profissionais significava estar para sempre dividido entre seu eu interior e seu exterior. Mesmo a ciência não poderia salvá-lo de sua "câmara de medo portátil e permanente". À medida que seu sentimento de pertencer ao povo judeu se aprofundava, ele não estava mais preparado para verificar seu verdadeiro eu na porta de um prestigioso instituto científico. Ele queria a liberdade de ser ele mesmo totalmente, em todos os momentos.
Sharansky fala em detalhes consideráveis sobre sua luta para viver na verdade. Existe uma razão para isso. Ele está profundamente preocupado com o que considera o início de uma era de duplipensamento na América - um fenômeno que pode ser melhor capturado nas recentes descobertas do Instituto Catoque 62% dos americanos têm opiniões políticas que temem compartilhar. O duplipensar é perigoso para a democracia, avisa. Que o novo tipo de totalitarismo cultural que induz as pessoas à autocensura não vem do governo, nem é imposto por uma agência como a KGB, é um consolo frio para ele: opinião pública fabricada do tipo que a mídia social e legada de hoje produzir é tão capaz de silenciar as pessoas e empurrá-las para uma vida dividida quanto a propaganda estatal e a força bruta. Contra isso, só há um remédio, ele me disse: “antes de mais nada, cada pessoa deve decidir por si mesma que não será um duplipensador; que ela vai dizer o que ela realmente pensa. ”
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