Parasha Devarim
Por: Rav Reuven Tradburks
O livro de Devarim é o discurso de Moshe na última semana de sua vida. Um discurso bastante longo, a melhor parte de 28 capítulos. Tem muito a dizer. Ele não entrará na terra de Israel. O povo judeu sim. Transferiu a liderança com sucesso: o sucessor de Aharon é Elazar, o sucessor de Moshe é Joshua. Já vimos antes outras palavras de despedida: Yaakov, em Parshat Vayechi, exorta os filhos. Mas não durante 28 capítulos. Yaakov fê-lo num capítulo de 33 versículos. O nome em português para este livro é Deuteronómio; o Midrash chama-lhe Mishneh Torah. Ambos significam «2» – a segunda versão da Torá, ou a repetição da Torá. Mas estes nomes são enganadores. Moshe não revê toda a Torá. Ele relata apenas algumas histórias, revendo com o povo algumas dos episódios que aconteceram anteriormente na Torá. Mas deixa de fora muito mais do que o que repete. Não menciona nada do livro de Bereshit. Nem qualquer história do Egito; nada sobre a escravatura. Ou sobre as pragas. Ou sobre a divisão do Mar. Ou sobre as instruções para o Mishkan. Ou sobre a maior parte do livro de Vayikra relativamente à Tuma, Tahara e às Oferendas. Portanto, não é uma revisão da Torá; é uma revisão de algumaspartes, de histórias e leis selecionadas da Torá. Somos obrigados a perguntar porque escolheu Moshe estas histórias que encontramos aqui, e não outras. E a ordem não é de todo a de como ocorreu; Moshe muda a ordem. Onde quer ele chegar? O que o motiva? E, como último ponto de introdução: a linguagem de Devarim é diferente. É emocional. Há muita preocupação, apreensão, medo. Preocupação com o fracasso, desafios que não serão cumpridos, nos quais o povo falhará. Há amor: amor de De's por nós e amor nosso por Ele. Muito zelo e paixão; muitas figuras de estilo enfático. Moshe, neste discurso de partida, está a compartilhar muito de si mesmo, de uma forma muito reveladora, com o povo de quem se separará muito em breve.
1 a aliá (Devarim 1:1-10) Moshe narrou os eventos da viagem, a viagem de 11 dias de Chorev a Kadesh Barnea. No 1º de Adar, no ano 40, Moshe relatou ao povo tudo o que De's lhe tinha instruído sobre eles. Isto foi depois das derrotas de Sichon e Og, nas margens do Jordão. Ele relatou: De's instruiu-nos a deixar o Sinai e tomar a terra de Israel, a terra prometida aos nossos contemplados. E eu disse: este povo é agora tão numeroso que não posso suportá-lo sozinho.
Demorou 40 anos para fazer uma viagem de 11 dias. Isso não é uma quilometragem lá muito boa. Moshe começa como suas palavras de despedida com uma descrição da viagem à terra de Israel. Não com a história do Êxodo. Nem mesmo com a história da entrega da Torá. A sua ênfase é a viagem à terra. O povo está prestes a entrar na terra; estão preocupados com isso. Moshe vai ao encontro deles onde eles estão, abordando suas preocupações imediatas. Ele já vai chegar à parte sobre os sinais, sobre a crença religiosa e sobre os desafios religiosos. Mas primeiro vamos tratar do assunto em questão: entrar na terra.
2ª aliá (1:11-21) Naquela época eu disse: vamos escolher pessoas sábias para liderar o povo. Concordaram que era boa ideia. Líderes sábios foram nomeados sobre milhares, centenas, e dezenas, e também foram nomeados oficiais de aplicação da lei. Encarreguei os juízes dizendo: Ouvi e governai de forma justa, sem preconceitos. Dei-vos instruções sobre todas as coisas que devem fazer. Viajámos pelo deserto até ao Monte dos Emori, Kadesh Barnea. Chegados lá disse: Vamos sem medo e conquistamos a terra.
É curioso que a primeira história que Moshe sente necessidade de contar seja a nomeação dos vários juízes dos tribunais, do superior e do de primeira instância. Afinal, isto não parece ter nada a ver com a marcha para a terra. Na verdade, há outras histórias que ocorrem como parte da marcha, como as queixas por água, que são simplesmente ignoradas. Por que mencionou a nomeação de juízes? Talvez Moshe esteja abordando a preocupação calada do povo: Como é que vamos conseguir ter sucesso sem a liderança de Moshe? Não venceremos nas batalhas sem ele. A sutileza de Moshe equilibra a sua condição de indispensável. Não posso fazer tudo. Não consegui fazer tudo naquela época. Precisei de ajuda desde o início. E agora também. Eu sou dispensável.
3 a Aliá (1:22-38) Vieram a mim para eu enviar espiões para explorar a terra. Achei uma boa ideia escolher os líderes das tribos para essa tarefa. Eles viajaram até lá e voltaram com frutos da terra exclamando: A terra que De's nos dá é boa. Mas recusastes-vos a ir e revoltastes-vos contra De's dizendo: Estes homens prejudicaram a nossa família, falando-nos dos gigantes e das cidades fortificadas. Insisti que De's travaria a batalha, como fez até agora. Mas não confiastes em De's, que vos tem guiado com nuvens e fogo. Foi-vos dito que todos os que não acreditaram que podiam entrar na terra, não entrariam na terra. E a mim também me foi dito que não entraria; Yeshoshua vai liderar o povo para entrar na terra.
Moshe está a criar uma ligação com o povo: Pedi-vos juízes e achastes que a minha ideia era boa. Pedistes-me espiões e consegui a vossa ideia boa. A diferença na forma como Moshe relata esta famosa história dos espiões e a forma como a própria Torá a descrita é um tema rico para análise. Uma das inúmeras diferenças é o papel dos espiões nesta narrativa: está em falta. Pouco se diz sobre os espiões. Em Bamidbar, parece que o relatório desfavorável deles despoletou uma cascata de medo. Aqui, Moshe coloca a culpa no povo: causado pelo relatório dos espiões, mas claramente centrado no povo. Talvez Moshe esteja deliberadamente mudando a ênfase dos líderes para os seguidores. Precisam de bons líderes, mas também precisam de ser bons seguidores. A culpa de todos os fracassos nacionais não pode ser atribuída sempre aos líderes. As pessoas também têm de assumir plena responsabilidade por suas decisões. E aqui, a decisão do povo foi revoltar-se contra De's.
4 a aliá (1:39-2:1) Ao saber que não entraríeis na terra, arrependestes-vos do vosso pecado. Deixa-nos ir para a terra. Mas fostes avisados de que De's não estariam convosco nisto, e os Emori afugentaram-vos como compostos até à região de Seir. Habitámos em Kadesh e Har Seir por muito tempo.
Quando seguimos o plano divino, temos sucesso. Quando nos aventuramos sozinhos, sem apoio divino, somos enxotados como abelhas. O nosso sucesso na conquista da terra deve-se ao nosso parceiro divino.
5 a aliá (2:2-30) Chegou a hora de viajar para o norte. Não confronteis os descendentes do vosso irmão Esav que residem em Seir. Contornai a sua terra; pagai pela comida e pela água que precisardes deles. Além disso, não confronta Moav, porque é a herança legítima dos descendentes de Lot. Passando a terra de Moav, é Amon; não confronta Amon, pois também é a herança legítima dos descendentes de Lot. A região ao norte do Arnon é a terra de Sichon e Og; estas terras são as que vos dei. Propus a Sichon passar pela sua terra, mas ele competiu; De's o tornou teimoso para que conquistasse a sua terra.
Esta descrição das nossas ligações familiares é surpreendente. Não entrem em guerra com os descendentes de Esav, nem com os de Lot. São nossos pais. E devemos ter consideração por esses pais. O irmão de Yaakov, Esav, instalou-se em Seir. Ele merece respeito fraterno e, portanto, deixai-o em paz. Moav e Amon são nações de Lot, sobrinho de Avraham. Deixai-os em paz também; São vocês pais. Os irmãos, mesmo quando seguem caminhos completamente diferentes, continuam a ser irmãos.
6ª aliá (2:31-3:14) De's disse-nos para tomarmos as terras de Sichon na guerra. As terras foram conquistadas até ao Gilad. Og confrontou-nos na região em direção a Bashan e também foi conquistado. As suas terras foram dadas a Reuven, Gad e à metade da tribo de Menashe.
Estes confrontos com Sichon e Og são as últimas histórias do livro de Bamidbar, não há muito tempo. Moshe relata estas histórias logo no início do seu longo discurso, embora, se estivesse a rever a nossa história cronologicamente, tivesse de esperar 25 capítulos. Fá-lo para começar o seu discurso com histórias de sucesso e encorajamento. Ele vai querer avisar as pessoas, admoestá-las, contar-lhes sobre os seus futuros fracassos, mas isso pode esperar. Começa com sentimentos positivos.
7 a aliá (3:15-22) As terras a leste do Jordão, incluindo o Gilad e as terras desde o Kineret até ao Mar Morto foram habitadas por Reuven, Gad e metade da tribo de Menashe. Instruí estas tribos a juntarem-se à batalha pela terra de Israel e regressarem depois às suas terras.
Este é um pedaço de terra muito grande: a parte do lado leste do Jordão, do Mar Morto até lá acima ao Hermon, foi conquistada e será habitada pelo povo judeu. Estas primeiras vitórias e a repetição de Moshe das suas histórias permitem-lhe iniciar as suas longas instruções ao povo de uma forma positiva e otimista. E ele descrito como chegámos às fronteiras da terra. Agora vai focar-se em instruções muito mais importantes: como viver na terra.
