Um governo judeu independente não é apenas uma realização política ou um refúgio contra os inimigos, mas o início da Redenção.
Em nosso ensaio anterior, explicamos que uma grande parte do mundo Haredi rejeitou a noção de que Medinat Yisrael marcou o início da Redenção tão esperada de Israel por causa da expectativa errônea de que a Redenção viria de uma só vez, completa desde o início, liderada por Mashiach de uma maneira milagrosa – e não como um processo histórico em desenvolvimento gradual, executado por meio de guerras, tratados de paz internacionais e o assentamento realista de Eretz Yisrael por todos os segmentos da nação israelita, seculares e religiosos.
Outra base para supor que o Estado de Israel não pode ser considerado o início da Redenção é a crença de que a Redenção depende de Teshuva. Visto que grande parte dos pioneiros não eram religiosos, portanto, acreditava o mundo Haredi, não poderia haver Redenção. No entanto, a questão da Redenção e Teshuva foi discutida no Talmud (Sanhedrin 97b). O argumento conclui com Rabi Eliezer aceitando a opinião de Rabi Yehoshua de que a Redenção de Israel não depende de Teshuva (veja Yerushalmi, Ta'anit 1:1, e o comentário “Korban HaEda” lá, “Yad Rama” no Sinédrio). Quando a Redenção vier “a seu tempo” (ver Sinédrio 98a), “não por amor de vocês... mas por amor do Meu Santo Nome” (Yechezkel 36:22), ela vem mesmo que sejamos indignos.
Como nossa geração está experimentando um ressurgimento de Teshuva nesta era de renascimento nacional, é essencial elaborar o conceito de Teshuva e sua relação com o retorno do povo judeu a Eretz Yisrael. Uma Teshuva que se relaciona apenas com T'fillin, Kashrut e Shabat é incompleta porque a Teshuva de cada judeu individual é na verdade apenas uma parte de um processo histórico muito maior de Teshuva. O judaísmo foi concebido para ser não apenas uma religião para indivíduos, mas como o grande rabino, o Ohr Samayach, nos lembra em seu comentário à Torá, “D'us não coloca Seu Nome no indivíduo”. Ele afirma que “A Torá foi dada à nação como um todo” e “só pode ser mantida em sua totalidade por toda a nação” (Rabi Meir Simcha de Dvinsk, “Meshech Chochmah”, Vayikra 18:4 e 23:21. Também Maharal de Praga, Gur Aryeh, em Bereshit 12:2,
Por sua conexão com o Klal (a entidade nacional israelita abrangente), o indivíduo assume uma importância e um significado infinitamente maiores. Ele é então ligado à bênção e conexão Divina do Klal – a Nação como um todo. Mesmo sua vida e ações individuais estão imbuídas do significado infinito de toda a Nação da qual ele faz parte. O inverso também é verdadeiro, que quando uma pessoa se separa da Nação, ela corta seu vínculo com a eternidade, como ensina o Rambam: “Aquele que se separa da 'Tzibur' (a comunidade geral), mesmo que não tenha pecados ... não tem parte no Mundo Vindouro” (Rambam, Laws of Teshuva, 3:11).
O Ideal Divino da Nação transcende o indivíduo e se expressa através dele. Portanto, manter a Torá não é um assunto privado entre o indivíduo e D'us, mas decorre de ele ser parte do Conglomerado Nacional. É por isso que antes do cumprimento das mitsvot dizemos que o fazemos “em nome de todo Israel”. Nossas orações estão na forma plural, orando pelo bem da nação, como escreve o Vilna Gaon: “É proibido orar por necessidades particulares, e sim pela perfeição de todo Am Yisrael” (Shinot Eliyahu, Berachot 5: 1. Veja Rav Chaim de Volozhin, “Nefesh HaChaim,” 2:11). Além disso, no início de muitos Sidurim, são citadas as palavras do Ari HaKadosh, que antes de cada oração deve-se aceitar sobre si o mandamento de “Amar o próximo como a ti mesmo”, amar todo Israel,
A unidade de Israel é o fundamento sobre o qual toda a Torá, Mitzvot e yirat shamayim (medo do céu) são construídos. Somente quando esta unidade foi alcançada no Sinai fomos capazes de receber a Torá. Isto é assim porque a Torá é o Conteúdo Divino e Ideal de toda a Nação, que é, em última análise, revitalizar toda a cultura humana, restaurar a harmonia do mundo e realizar toda a criação, como proclamam os Profetas de Israel.
Uma vez que entendemos que a Torá é a “Constituição” da NAÇÃO de Israel na Terra de Israel, podemos apreciar melhor o valor religioso de nosso próprio estado nacional soberano. Esta edição toca no estudo profundo do elevado papel do povo judeu como NAÇÃO. Depois de viver por 2.000 anos sem um estado e nossas instituições nacionais, passamos a ver a Torá como orientação para o indivíduo – Shabat, Tefilin e comida kosher.
Esta existência anormal sem nossa pátria única e sagrada tornou-se uma segunda natureza e começamos a acreditar que não há nada mais na Torá do que preceitos rituais. A verdade, no entanto, é que o Judaísmo não é apenas uma religião para indivíduos, mas antes de tudo devemos ser “Um REINO de Sacerdotes e uma NAÇÃO Santa”. “Esta NAÇÃO Eu criei para Mim, eles devem contar Meu louvor” (Yishayahu 43:21).
Sem entrar nas fontes quase infinitas sobre este importante tópico, basta resumir: A Nação é o veículo que recebe e expressa o Nome e o Ideal de D'us no mundo. A nacionalidade de acordo com as fontes da Torá não é uma idéia nova e secular de Herzl, ou simplesmente uma aspiração política. É o elemento principal no cumprimento do Objetivo Divino expresso na Torá. E a nacionalidade é definida como a soberania judaica em Eretz Yisrael. É por isso que o Profeta Yechezkel chama o Exílio de profanação do Nome de D'us (Yechezkel, Cap. 36). A falta de um estado judaico tem ramificações de longo alcance e toca os mais altos fundamentos espirituais da Torá. A independência judaica em Eretz Yisrael inaugura a era messiânica, como nossos Sábios disseram:
Um governo judeu independente é, portanto, não apenas uma realização política ou sistema para facilitar a melhoria da vida de seus cidadãos, ou um refúgio contra os inimigos, mas o início da Redenção, como escreve o Rambam, afirmando claramente nos versos que ele cita que o retorno dos judeus a Eretz Yisrael é em si o processo messiânico e o primeiro sinal da Redenção.
Assim, a existência de um Estado Judeu afeta o Nome de D'us que é revelado precisamente através de nosso Estado em Israel. Bezrat Hashem, em nosso próximo ensaio explicaremos esse entendimento com maior profundidade. Desta forma, esperamos aprender a ver o grande valor espiritual de Medinat Yisrael, mesmo em seu formato atual amplamente secular, para a reconstrução do Reino ideal de Israel, conforme descrito na Torá, que seja em breve.
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