1962: Shlomo Helbrans nasceu em Israel.
1988: Lev Tahor foi fundado em Israel.
2000: Shlomo Helbrans foi libertado da prisão e deportado para Israel.
2000: O centro de Lev Tahor mudou-se para o Canadá.
Início dos anos 2000: Lev Tahor se expandiu para os Estados Unidos, Canadá e Grã-Bretanha.
2014: Lev Tahor deixou o Canadá, com alguns de seus membros se estabelecendo na Guatemala, El Salvador e México.
2017 (junho): Helbrans supostamente se afogou em um rio no México.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
Lev Tahor é um grupo hassídico. Seu nome, que significa “coração puro”, deriva dos Salmos (51, 12): “Cria em mim um coração puro, ó Deus; e renove um espírito inabalável dentro de mim. ”Em suas próprias publicações, o grupo prefere uma tradução semi-Ashkenazi de seu nome, Lev Tohor. (Salvo indicação em contrário, este artigo translitera palavras hebraicas de acordo com a pronúncia hebraica moderna.)
O fundador de Lev Tahor, Shlomo Helbrans, (1962-2017) era descendente da antiga família sefardita Albaranes. Ele foi criado em um ambiente não religioso em um bairro de baixa renda de Jerusalém Ocidental. Enquanto frequentava uma escola secundária secular do estado, ele recebeu uma tarefa de pesquisa para investigar a vida de judeus ultraortodoxos em um bairro religioso. Ele abordou uma das comunidades mais importantes, o Satmar Hasidim. Este maior grupo hassídico do mundo ofereceu a Helbran uma recepção calorosa e o convidou a aprender mais sobre o judaísmo. Foi dentro desse grupo que ele adquiriu bases sólidas em fontes religiosas judaicas.
Foi também por sua exposição a Satmar que ele adquiriu fortes visões anti-sionistas. Ele foi influenciado pelo tratado anti-sionista judaico fundamental, Vayoel Moshe, de autoria do rabino Yoel Teitelbaum (1887-1979). (Cohen 2019) Teitelbaum era o líder espiritual dos Satmar Hasidim e uma das figuras inspiradoras mais proeminentes em Neturei Karta, que originalmente era um grupo Haredi não hassídico (Haredi refere-se aos judeus frequentemente descritos como ultraortodoxos em fontes ocidentais) que foi estabelecido no 1938 e se opôs ativamente ao sionismo).
A abordagem intransigente de Helbrans à observância e à fé judaica, bem como sua efetiva propaganda anti-sionista, trouxeram sobre ele denúncias e violência, que também afetaram sua família. No 1991, acusado de manter contatos com o Hamas e temer as consequências da Guerra do Golfo, ele mudou sua yeshiva e sua nova comunidade para o Brooklyn, Nova York. Ele continuou seu trabalho lá, atraindo vários israelenses que viajaram para os Estados Unidos para se juntar a Lev Tahor. Um de seus alunos era menor de idade, o que resultou em Helbrans ser condenado por sequestrar um menor. O julgamento foi amplamente coberto pela imprensa israelense e um funcionário do consulado israelense participou das audiências, denunciando publicamente o réu. O Rebe cumpriu pena de prisão e foi deportado para Israel em 2000. Ainda não está claro se a acusação foi fundada desde que o menino alegou no julgamento que havia fugido de sua família abusiva. Vários anos depois, o ex-aluno, já adulto e visivelmente não membro de Lev Tahor, compareceu ao casamento de um dos filhos de Helbrans, o que coloca a acusação em dúvida.
Enquanto morava no Canadá, Helbrans publicou um compêndio de argumentos judaicos contra heresias, com foco no sionismo e na nova identidade secular israelense, intitulada Derekh Hatsalah, Path of Rescue (Helbrans 2001), além de várias brochuras em inglês, hebraico, árabe e persa. Ele participou de comícios anti-sionistas e pró-palestinos e deu entrevistas à mídia canadense e internacional, propondo estabelecer um "Congresso Mundial Anti-Sionista".
Enquanto ele continuava atraindo israelenses para Lev Tahor, Helbrans, embora residisse no Canadá, tornou-se objeto de ataques públicos em Israel, primeiro na mídia e depois no parlamento israelense. Eventualmente, essa pressão de Israel resultou na acusação de Helbrans pelas autoridades de Quebec de abuso de crianças e administração de escolas ilegais. Em busca de maior liberdade de educação religiosa e temendo uma remoção iminente de crianças de suas casas, ele mudou uma parte da comunidade para a província vizinha de Ontário. Após uma breve pausa, as autoridades de Ontário seguiram o exemplo de seus colegas de Quebec, o que forçou Helbrans a fugir com várias famílias de seguidores para a América Latina.
Alegadamente, ele se afogou em um rio em junho do ano XIX, no estado mexicano de Chiapas, enquanto fazia imersões rituais na véspera do sábado. As circunstâncias da morte de Helbrans permanecem obscuras. Foi relatado que a embaixada de Israel tentou pegar o corpo, mas foi impedida de fazê-lo. Não houve autópsia realizada. ("Mais informações" 2017)
DOUTRINAS / CRENÇAS
Lev Tahor compartilha princípios judaicos básicos com outras denominações ortodoxas do judaísmo. Como Lev Tahor foi fundado apenas no final do século XX, ele não podia confiar na tradição transmitida, mas teve que criar uma tradição com base em uma variedade de fontes hassídicas e, mais geralmente, cabalísticas. Além de Satmar, outros dois movimentos hassídicos, Chabad, pré-Segunda Guerra Mundial, e Toldoth Aharon, inspiraram os fundamentos doutrinários e a estrutura comportamental de Lev Tahor. Uma ênfase particular é colocada na preservação da pureza do pensamento e da fé, na concentração durante a oração e na manutenção de um alto grau de intencionalidade ao longo do dia. O papel da mente humana é exaltado como um governante do coração e essencial para o desenvolvimento do amor e do temor de Deus. O estudo detalhado dos textos hassídicos e outros textos místicos, incluindo os escritos do Rebe, constitui a rotina diária dos membros de Lev Tahor. Como em outras comunidades Haredi, estudos aprofundados e práticas meditativas místicas são reservadas apenas para homens. Ao contrário do mainstream Satmar e mais de acordo com Chabad e Toldoth Aharon, os membros masculinos de Lev Tahor, incluindo meninos solteiros, são incentivados a estudar literatura esotérica sob orientação adequada.
A oposição de princípios ao sionismo é outra característica doutrinária importante de Lev Tahor. Ela está fundamentada no postulado bíblico da justiça divina: Deus castiga os judeus por suas transgressões e todas as calamidades que se lhes sucedem devem fazer com que se arrependam. Esse postulado leva à definição do exílio como uma experiência que possibilita o arrependimento. Lev Tahor segue os passos das fontes judaicas clássicas, incluindo versos explícitos no Pentateuco (Leviticus 26: 27-33), afirmando que o Exílio é um castigo coletivo pelas transgressões cometidas pelos judeus. Conseqüentemente, fontes talmúdicas atribuem a perda do templo de Jerusalém no primeiro século EC ao mau comportamento da parte dos judeus. A única maneira aceitável de encerrar o exílio seria se arrepender e esperar pelo Messias. Somente o Messias seria autorizado a encerrar o exílio no contexto da libertação de toda a humanidade do sofrimento. O Exílio, portanto, adquiriu significado teológico e espiritual além de uma derrota simplesmente militar das legiões romanas.
O Exílio também é visto como tendo um aspecto positivo, uma oportunidade providencial de trazer santidade ao mundo inteiro, cumprindo os preceitos judaicos. De acordo com essa doutrina, compartilhada por Lev Tahor com muitos outros grupos judeus ultraortodoxos, o estabelecimento do estado sionista de Israel é considerado uma profanação do judaísmo e um desafio à providência divina (Rabkin 2006). Além disso, de acordo com Derekh Hatsalah, espera-se que a futura redenção messiânica tenha uma natureza apocalíptica. A Jerusalém física deve ser destruída e substituída por uma cidade celestial, enquanto o mundo inteiro pode ser transformado em uma terra santa mística. Por outro lado, os outros principais grupos anti-sionistas, Neturei Karta e Satmar, não têm opiniões definitivas sobre esse assunto.
O pensamento judaico anti-sionista é geralmente baseado no ensino dos Três Juramentos. O Talmud Babilônico (Kethuboth, 111a) relata que, no momento da dispersão após a destruição do Templo de Jerusalém, Deus impôs três juramentos: não retornar em massa e de forma organizada à Terra de Israel; não se rebelar contra as nações; e que as nações não subjugam Israel excessivamente. Além disso, é proibido aos judeus apressar a redenção messiânica pela força. O Talmud permite que indivíduos se fixem na Terra Santa, mas há um consenso contra a imigração em massa. Os rabinos invocam os Três Juramentos como proibições obrigatórias, uma parte integrante da lei judaica, ao longo dos séculos (Ravitzky 1996: 211-34). Eles afirmam que mesmo que todas as nações encorajassem os judeus a se estabelecerem na Terra de Israel, ainda seria necessário se abster de fazê-lo, por medo de violar esses juramentos. Além disso, cometer outros pecados devido ao status mais rígido da Terra Santa na lei judaica pode levar a um exílio ainda mais cruel.
A Cabala e o Hasidismo vêem o exílio como um estado quebrado e corrupto de todo o universo dominado por forças do mal até a reparação cósmica, que se espera que aconteça com o advento sobrenatural do Messias. Qualquer tentativa de sair do exílio por meios humanos seria, de acordo com essa visão, inútil por definição.
Essa perspectiva religiosa está no centro da rejeição de Lev Tahor ao sionismo e ao estado sionista. Ao contrário de alguns Haredim que suavizaram sua oposição e passaram a colaborar com as autoridades israelenses (o tempo todo afirmando sua rejeição ideológica ao sionismo), Lev Tahor, de acordo com os ensinamentos do rabino Yoel Teitelbaum de Satmar, eleva o anti-sionismo a um princípio fundamental de fé. Qualquer acordo ou cooperação com os sionistas, mesmo que seja irracional, é considerado uma forma de apostolado e heresia.
Lev Tahor rejeita a alegação dos sionistas de que o estado de Israel representa os judeus do mundo e enfatiza a incompatibilidade básica do judaísmo e do sionismo, considerando que este último é "o verdadeiro inimigo dos judeus" (Hisachdus 2002: 12). Essa atitude não é exclusiva de Lev Tahor ou mesmo dos judeus (Hart 2015), mas essa comunidade hassídica coloca ênfase particular no combate ao sionismo. Em 2000-2011, Lev Tahor manteve contatos com países árabes e recebeu personalidades políticas e da mídia em seu complexo em Sainte-Agathe. Lev Tahor reitera seu compromisso de viver em paz com os palestinos sob seu governo e, assim como muitos outros grupos Haredi, acredita que assumir o poder político antes da chegada do Messias (que, é claro, não é visto como um evento político terrestre) é uma heresia perigosa e autodestrutiva. Enfatizando a pureza da fé, Lev Tahor sustenta que o menor desvio da teologia judaica baseada na Cabala impediria o herege do Mundo Vindouro, a referência judaica usual ao Paraíso.
Tentando imitar a vida em shtetls hassídicos da Europa Oriental, Lev Tahor Hasidim aprende o ídiche para evitar o uso diário do hebraico, tradicionalmente chamado de "a linguagem da santidade". Eles não ensinam mais aos filhos o hebraico moderno, que é a língua materna da maioria deles.
As publicações de Lev Tahor afirmam que
O sionismo está levando o povo judeu e todos os habitantes da Terra Santa de Israel em direção à catástrofe. ... O sionismo é uma completa heresia e não tem base no judaísmo. (…) O estado sionista será anulado e, de todas as suas atividades na Terra Santa, restarão terríveis destruições e desolações (Hisachdus 2002: 4).
Eles sustentam que o Estado de Israel é um perigo não apenas para os judeus israelenses, mas para todos os judeus ao redor do mundo. Além disso, com base nas interpretações judaicas tradicionais das profecias bíblicas e das tradições orais sagradas, Helbrans afirma que Jerusalém de hoje está destinada a se tornar desolada como o futuro epicentro das guerras apocalípticas.
Além disso, de acordo com Lev Tahor, Israel agora se tornou um lugar perigoso demais para se viver, tanto no sentido físico quanto espiritual, já que mesmo os judeus comprometidos com o sionismo acham quase impossível manter um estilo de vida verdadeiramente judeu na Terra Santa. Assim, Lev Tahor incentiva ativamente os judeus israelenses a se arrependerem de seu compromisso anterior com o sionismo e a emigrar para outros países, especialmente os muçulmanos, que ele considera mais adequados ao estilo de vida judeu ortodoxo. O autor culpa a ideologia sionista por ter desencadeado o Holocausto e alerta que as atividades sionistas podem levar a outra catástrofe, mesmo para os judeus mais sinceros que temem a Deus.
A doutrina de Lev Tahor propõe um desmantelamento pacífico do estado sionista, em vez de sua transformação em uma teocracia. Como o estado judeu é uma heresia em si mesma, uma versão teocrática seria, de acordo com Lev Tahor, ainda pior, uma heresia totalmente institucionalizada e enganosa. No nível prático, esses judeus haredi aceitam a idéia de um estado secular e democrático, que era a demanda original da OLP e está adquirindo crescente popularidade entre os palestinos. Lev Tahor mantém a abordagem tradicional que ordena que os judeus vivam sob o domínio de outras nações e aguardem a chegada do Messias.
Ao contrário de Teitelbaum Vayoel Moshe, um clássico sofisticado anti-sionista acadêmico dirigido a rabinos e estudantes rabínicos avançados, Helbrans ' Derekh Hatsalah é escrito em um estilo acessível simples. Originalmente publicado como um livreto fino, Derekh HatsalahAs edições mais recentes de gradualmente se transformaram em um grande volume (Helbrans 2001). Uma grande parte do livro é dedicada à pureza da fé, oração e arrependimento. O autor chama os fiéis a ficarem o mais longe possível de todas as influências e associações más e impuras, especialmente os sionistas religiosos, que ele considera arqui-hereges apenas fingindo serem judeus como um engano diabólico. Estes são seguidores do judaísmo nacional (dati-leumi), que são sionistas comprometidos e que, diferentemente dos Haredim, estão amplamente integrados na sociedade israelense convencional. Ele também chama os judeus a participarem de reuniões e protestos públicos anti-sionistas.
No 2007, a comunidade começou a publicar uma série de folhetos sobre meditação prática para uso interno. No 2011, Helbrans usou seu conteúdo para publicar sua magnum opus, Ohr Hashem, A Luz de Deus (Helbrans 2011), um grande guia prático para meditação mística. A parte principal de Ohr Hashem compreende cerca de páginas 500, complementadas pelos comentários do próprio autor e seguidas por um índice detalhado. Pretendido ser o primeiro de um conjunto de vários volumes, o livro combina teologia dogmática cabalística e insights filosóficos com técnicas práticas de meditação. O autor sustenta que todo buscador sincero de espiritualidade, independentemente de gênero ou judeu, é, após treinamento adequado e prática ascética, capaz de experimentar a união mística com Deus.
Curiosamente, enquanto delineia seu próprio sistema meditativo, o autor rejeita categoricamente Sefer ha-Brit, um popular livro do final do século XVIII do rabino Pinchas Eliyahu Horowitz de Vilna (1765-1821), que contém um guia geral sobre a aquisição de experiência mística. Ao mesmo tempo, Helbrans aceita as obras enigmáticas do rabino Moshe Chaim Luzzatto (1707-1746), que são rejeitadas por alguns outros grupos hassídicos. Luzzatto, um prolífico cabalista italiano, afirmou ter recebido suas revelações de um anjo pessoal.
RITUAIS / PRÁTICAS
As práticas de Lev Tahor são amplamente modeladas nas de outros grupos hassídicos, particularmente de Satmar e Toldoth Aharon, que seguem regras de conduta e oração mais rígidas do que a maioria dos hassídicos. Entre as características distintivas estão um período de meditação de pelo menos meia hora antes da oração comunitária, uma oração significativamente mais longa (a oração matinal durante a semana pode durar até três horas), que geralmente é recitada em voz alta, de acordo com Toldoth Aharon. Como muitos judeus Haredi, os homens de Lev Tahor praticam imersões diárias no banho ritual (miqwe) para fins de purificação espiritual. O Rebe emitiu vários takkanoth (decretos), que geralmente aumentam o nível de autocontrole, modéstia e separação de gênero. Eles também podem introduzir jejuns, vigílias noturnas e outras práticas ascéticas e rituais específicos para a comunidade. Esses decretos são inspirados por certas fontes judaicas, que exigem maior rigor na observância judaica. Os takkanoth formam o que pode ser considerado a tradição específica e o modo de comportamento de Lev Tahor.
Lev Tahor Hasidim não depende de certificação institucional, nem mesmo a mais rigorosa dos produtos kosher, e prefere alimentos caseiros. Nem contam com o abate ritual de animais de outras comunidades hassídicas; eles enviam seus próprios membros para realizar o abate kosher. Esses arranjos ad hoc não são frequentes, o que consequentemente reduz o consumo de carne e aves na comunidade de Lev Tahor. Isso está de acordo com a ênfase colocada pela comunidade em hábitos alimentares saudáveis, incluindo a prevenção de alimentos processados e geneticamente modificados.
Em consonância com a maioria dos outros Haredim, Lev Tahor incentiva ativamente os israelenses a recusar o recrutamento e todas as outras colaborações com o estado sionista. Seus membros espalham sua doutrina através de palestras, folhetos, folhetos e entrevistas na mídia. O fato de a maioria dos membros de Lev Tahor ser israelenses anteriormente irreligiosos constitui uma força particular do movimento. Eles podem falar a língua de israelenses comuns, estão familiarizados com suas realidades cotidianas e encontram entendimento com diferentes grupos de judeus, incluindo sefarditas (vários membros de Lev Tahor, incluindo o Rebe, são de ascendência sefardita). Isso os torna mais eficazes na divulgação de idéias anti-sionistas do que, por exemplo, Satmar, que se concentra principalmente em seus próprios membros. Esse ativismo constitui uma característica atraente de Lev Tahor para aqueles que se juntam ao movimento e uma fonte adicional de hostilidade por parte dos sionistas e do estado de Israel.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Como todos os grupos hassídicos, Lev Tahor está estruturado em torno de seu líder, o Rebe, que serve como modelo, guia espiritual e autoridade máxima. Após a morte de Shlomo Helbrans, seu filho Nahman assumiu a liderança de Lev Tahor. Estima-se que o grupo principal consista em algumas centenas de famílias com simpatizantes em todo o mundo. Os números exatos permanecem desconhecidos.
O grupo desenvolveu-se inicialmente através do recrutamento entre estudantes de Arakhim, judeus anteriormente não observantes. Alguns judeus ortodoxos, ocasionalmente de outras comunidades hassídicas, também se juntaram ao grupo. O núcleo de Lev Tahor seguiu seu líder para o Canadá depois que ele recebeu o status de refugiado lá. Alguns de seus membros são empregados como professores na comunidade, alguns trabalham fora do grupo; a principal fonte de renda provavelmente consiste em doações de caridade de doadores fora de Lev Tahor.
Vários membros de Lev Tahor enfatizaram que o que os atraíra para o grupo era a convicção de que ele representa a verdade, isto é, o judaísmo autêntico (Entrevistas pessoais, 2011). Algumas, inclusive mulheres, disseram que ler Derekh Hatsalah, bem antes de conhecer o Rebe, os fez perceber que Lev Tahor era totalmente devotado à vontade de Deus. A maioria mencionou a abertura do Rebe a perguntas e sua disposição de envolver veteranos e recém-chegados no estudo sério das fontes judaicas, ao contrário, eles observaram, de alguns outros rabinos que fazem lavagem cerebral.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Ao contrário de outros líderes de comunidades hassídicas, onde a liderança é amplamente dinástica, Helbrans não pôde reivindicar origens rabínicas e iniciou seu grupo ex nihilo. (Toldoth Aharon é um exemplo notável anterior de um grupo hassídico não dinástico, fundado pelo rabino Aharon Roth na Hungria, nos 1920s.) Como um recém-chegado consistentemente intransigente ao mundo hassídico, Lev Tahor e seu líder enfrentaram uma batalha árdua para ser aceito como legítimo por outras correntes ortodoxas do judaísmo. Eles tiveram sucesso na medida em que Lev Tahor mantém contato regular com vários grupos hassídicos, como Satmar, Toldoth Aharon e Tosh.
O principal desafio para Lev Tahor vem da rejeição vocal do sionismo e da interpretação estritamente exclusiva da lei judaica. Isso provoca inimizade do estado de Israel e de seus apoiadores, bem como de parentes anti-religiosos dos membros de Lev Tahor. O fato de Lev Tahor atrair principalmente judeus israelenses não observadores faz com que pareça ser uma grande ameaça para os principais israelenses nos níveis ideológico e pessoal.
Ideologicamente, o sionismo deveria transformar os judeus, uma comunidade confessional, em uma nacional secular, modelada a partir dos modelos europeus de nação. Consequentemente, o judaísmo, que costumava ser o pilar da continuidade judaica, adquiria principalmente usos decorativos e retóricos para os fundadores irreligiosos do estado de Israel. Enquanto os judeus observadores rejeitavam quase por unanimidade o sionismo como uma heresia perigosa, os sionistas seculares costumavam acreditar que os judeus religiosos (ou dosim, um termo depreciativo usado por muitos israelenses) seriam afetados pela atmosfera moderna do estado sionista, abandonando “seus velhos modos ”E junte-se à maioria judaica secular. Embora exista algum abandono entre os Haredim, seu número continua a crescer, em grande parte devido à maior taxa de fertilidade.
Quando judeus israelenses seculares se juntam ao acampamento Haredi, isso geralmente causa sofrimento em suas famílias. Muitos pais e avós não conseguem compreender como um filho ou filha educado moderno abraçaria valores antiquados, disciplina rígida e estilo de vida isolado. Eles vêem seus filhos como vítimas de seitas, cultos e outras entidades sinistras. Isso é particularmente verdadeiro para os descendentes Ashkenazi dos fundadores de Israel, que abandonaram a prática religiosa e fomentaram ativamente uma nova identidade secular. De acordo com o historiador israelense Noah Efron: a maioria secular tem um medo profundo dos Haredim:
Vários amigos e colegas me contaram independentemente sobre pesadelos nos quais são capturados e mantidos por Haredim e, em alguns casos, torturados. ... Mais importante, há um sentimento de que nunca se está seguro, que, por mais educadas que sejam as crianças, elas podem ser atraídas para o campo Haredi. ”(Efron 1991: 16, 18 – 19).
Medos pessoais combinam-se com o antagonismo ideológico aos Haredim para produzir a hostilidade experimentada por Lev Tahor.
A campanha foi inicialmente focada na oposição de Lev Tahor ao sionismo, mas mudou o foco para o tratamento de crianças na comunidade, que minimizava o aspecto político da campanha. As autoridades israelenses concluíram que as denúncias da rejeição de Lev Tahor ao estado de Israel estavam se tornando contraproducentes, pois forneciam a justificativa para considerar os membros de Lev Tahor que fugiram para o Canadá como refugiados políticos.
Os programas de televisão israelenses chamaram Lev Tahor de "um culto perigoso" e alegaram que planejava matar todos os judeus não observadores em Israel (a maioria da população do país). Advertências sinistras foram ouvidas: "Lev Tahor fica no Canadá, mas suas longas garras se espalham para Israel".
Vários ex-membros do Lev Tahor consideraram-no uma seita e acusaram-no de abuso infantil, violência física e casamentos forçados de menores. No entanto, de acordo com um consultor jurídico do Ministério das Relações Exteriores de Israel, “por sete meses os Serviços Sociais da Comunidade Canadense verificaram a comunidade e não encontraram evidências de abuso ou tortura” (Forte 2014). O fato de que as agências tiveram que fazer as batidas várias vezes reflete um desacordo contínuo sobre se essas acusações foram realmente fundadas. Um médico experiente que inspecionou mais de 2014 famílias de Lev Tahor em Sainte-Agathe, bem como enfermeiras que visitaram bebês recém-nascidos e suas mães em suas casas, não encontrou nenhum sinal de negligência ou abuso dos pais (Alamenciak 2015; Dumais 16: XNUMX).
Ao longo das tribulações de Lev Tahor no Canadá, Guatemala e México, nenhuma das alegações foi provada em tribunal. No entanto, eles são apresentados como fatos na mídia israelense, canadense e internacional (Kroth 2016). Os esforços combinados das autoridades israelenses, da mídia, dos pais irreligiosos dos membros de Lev Tahor, bem como dos círculos sionistas no Canadá e em outros lugares, resultaram em demonização generalizada da comunidade.
Um caso ilustra a internacionalização da campanha contra Lev Tahor. Em outubro 2011, duas jovens israelenses que, com o consentimento dos pais, queriam passar férias judaicas com Lev Tahor, foram presas na chegada a Montreal e impedidas de ir a Sainte-Agathe. As autoridades canadenses agiam em nome de Israel, alegando que as menores de idade se casariam em Lev Tahor. A pedido dos parentes distantes das mulheres, Israel havia proibido a viagem de mulheres ao exterior, mas era tarde demais para impedi-las de deixar o país. As autoridades canadenses cumpriram a medida israelense e enviaram as duas mulheres de volta a Israel contra sua vontade. Este caso incorpora o conflito em que muitos membros de Lev Tahor foram levados: avós irreligiosos e outros parentes passavam por cima da cabeça dos pais que adotavam a religião para impor restrições aos netos ("A batalha legal" 2011).
Realizaram-se audiências no parlamento israelense em 2013, no qual pais descontentes expressaram alarme sobre seus filhos adultos que haviam se juntado a Lev Tahor. Os parlamentares israelenses sugeriram um ataque aéreo israelense, à la Entebbe, em Sainte-Agathe, Quebec, para remover as crianças de Lev Tahor. Manifestações foram realizadas em frente à Embaixada do Canadá em Tel-Aviv no 2013 para protestar contra a presença de Lev Tahor no Canadá. As autoridades israelenses, auxiliadas pelos círculos pró-Israel em Montreal, pressionaram os colegas canadenses e do Quebec (Infokatot), e as agências de proteção infantil do Quebec invadiram a comunidade várias vezes, em busca de sinais de abuso e negligência de crianças. A abordagem das autoridades foi qualificada como "uma investigação agressiva de proteção à criança" (Woods May 14, 2014).
O vice-cônsul de Israel discutiu os objetivos da intervenção com agentes das agências de proteção à criança de Quebec. De acordo com um relatório do governo de Quebec, as alegações contra Lev Tahor vieram quase exclusivamente de Israel: advogados e policiais israelenses inundaram as autoridades canadenses e de Quebec com denúncias de "métodos educacionais inaceitáveis" em Lev Tahor (Dumais 2015: 6, 8, 10, 12 , 17).
Em maio 2013, um casal com seis filhos, ordenado pelos tribunais a não deixar Israel, tentou escapar pela Jordânia para se juntar a Lev Tahor no Canadá. Eles foram parados e retornaram a Israel. Houve uma ordem de restrição emitida contra seus filhos, mesmo que o tribunal não tenha privado os pais de seus direitos parentais. Essas ações legais foram realizadas por membros da família alargada sobre as objeções dos pais das crianças (Charedi 2013).
Temendo que catorze de seus filhos pudessem ser detidos, os pais de Lev Tahor com filhos menores fugiram de Quebec para Chatham, Ontário, que tem controles menos rigorosos sobre a qualidade da educação alternativa. Helbrans mais tarde se juntaria a eles em Chatham. Ao mesmo tempo, em novembro 2013, as autoridades canadenses emitiram ordens secretas para impedir que crianças de Lev Tahor, nascidas no Canadá, deixassem o Canadá, ordens que especialistas jurídicos consideraram "pesadas e chocantes" (Alamenciak e Woods 2014). Um juiz de Ontário decidiu que as transcrições do tribunal relacionadas a Lev Tahor deveriam permanecer em segredo (Gillis 2016).
Quando as autoridades de Ontário ameaçaram impor as decisões das agências de proteção à criança de Quebec e remover as crianças de suas casas, os hassidim de Lev Tahor fugiram para a Guatemala. (A Jerusalem Post relataram erroneamente que haviam fugido para o Irã, que o governo israelense considerou na época "uma ameaça existencial" (Izso 2013)). Várias crianças foram apreendidas em Trinidad e Tobago a caminho da Guatemala e retornaram ao Canadá. Mais dois, uma mãe de nove anos e seu bebê foram presos em Calgary. As crianças assim separadas de seus pais foram colocadas em um orfanato. O pedido deles de passar a Páscoa com a comunidade não foi aceito pelo tribunal. Alguns deles se abstiveram de comida em protesto contra a remoção forçada de Lev Tahor e seus pais (Terceiro 17).
A sensibilidade a esse problema é alta no Canadá, onde remoções anteriores de crianças aborígenes de suas comunidades para "civilizá-las" foram oficialmente condenadas como genocídio. (Spratt 2019) Também permanece a história sombria dos Doukhbors, uma comunidade religiosa pacifista, que viu seus filhos serem levados pelas autoridades provinciais da Colúmbia Britânica e mantidos por vários anos separados de suas famílias (Ombudsman 1999). Remover as crianças do grupo seria uma das maneiras mais eficazes de acabar com Lev Tahor. As autoridades israelenses também são conhecidas por terem removido bebês nascidos de judeus árabes, dizendo então que os bebês haviam morrido e os colocando em famílias de extração européia. Isso foi feito para reduzir o impacto supostamente negativo das culturas judaicas árabes na modernização da sociedade israelense como concebida pelos líderes sionistas do país (Weiss 2002: 61; Halevi Klein 1996: 14-19).
A maioria dos membros do núcleo de Lev Tahor, cerca de pessoas do 150, se estabeleceu em uma cidade à beira de um lago na Guatemala, mas foi convidada a sair depois de alguns meses em resposta a preocupações das comunidades indígenas locais sobre a proteção de sua cultura (Woods August 29, 2014). Mais tarde, eles foram relatados morando na Cidade da Guatemala e no estado mexicano de Chiapas. Em setembro, 2016, em resposta a sinais das autoridades israelenses, a polícia da Guatemala invadiu várias casas de seguidores de Lev Tahor, mas não encontrou nada suspeito. Quando as autoridades israelenses solicitaram a apreensão de todas as crianças da comunidade e ofereceram transferi-las para Israel, as autoridades guatemaltecas recusaram o pedido. Segundo informações, agentes israelenses seguiram Lev Tahor para a Guatemala e o México, impedindo a compra de propriedades lá ("Mais informações" 2017). Segundo um advogado canadense que viajou para a Guatemala, a perseguição a Lev Tahor é de natureza política (Assista 2016). Antes da fuga de Lev Tahor do Canadá, um parlamentar de Ontário confirmou que a intervenção das agências de proteção à criança constituía "uma questão política" e que os políticos canadenses haviam entrado em contato com a polícia local (Patis 2014).
No início de 2017, um tribunal israelense concluiu cinco anos de decisão deliberativa de que Lev Tahor era "um culto perigoso". O veredicto do tribunal apoiou as tentativas feitas por parentes não religiosos de Lev Tahor Hasidim de remover crianças de Lev Tahor e trazê-las para Israel. Embora apenas duas famílias figurassem como réus, o veredicto do tribunal, parte do qual permanece em segredo, estipulou a remoção de todos os filhos de Lev Tahor de seus pais. O tribunal também qualificou a cidade guatemalteca de Oratório, Departamento de Santa Rosa, onde a comunidade encontrou sua casa, como “a selva”. O ex-primeiro-ministro israelense Ehud Barak comparou Israel a “uma vila na selva”. Comparar o Israel “civilizado” com “uma villa” e os vizinhos árabes de Israel com a “selva” revela atitudes orientalistas bastante comuns no estado sionista, que também afetam o tratamento de Lev Tahor ali.
Em 2018 e 2019, houve várias partidas de Lev Tahor. Um deles envolveu uma filha do fundador de Lev Tahor, que levou seus filhos pequenos para os Estados Unidos depois de deixar o marido na Guatemala. Mais tarde, essas crianças foram seqüestradas na tentativa de trazê-las de volta ao pai. Os seqüestradores incluíram vários membros importantes de Lev Tahor. Eles foram presos e indiciados em Nova York (Oster 2019).
Atualmente, apesar dos esforços persistentes das autoridades israelenses para destruir o Lev Tahor, seus membros podem ser encontrados na Grã-Bretanha, Canadá, Guatemala, Israel, México, El Salvador e Estados Unidos. Embora números precisos não estejam disponíveis, provavelmente a maior comunidade reside no sudoeste da Guatemala.
** Os autores agradecem os conselhos que os professores Ariel Stravynski e Yaacov Yadgar receberam anteriormente, bem como de Miriam Rabkin.
IMAGENS
REFERÊNCIAS
Alamenciak, Tim. 2014. "As crianças de Lev Tahor falam pela primeira vez." Toronto Star, Janeiro 16.
Alamenciak, Tim e Allan Woods. 2014. "Ordens secretas de Lev Tahor impedem que os filhos da seita judia deixem o Canadá." Toronto Star Abril 10.
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