Por Yehuda Shurpin
O Salmo 27 comeƧa com as palavras "A David: O Senhor Ć© a minha luz e a minha salvaĆ§Ć£o."
O Midrash nos diz que “minha luz” (××ֹ×Øִ×) estĆ” associada a Rosh HashanĆ” e “minha salvaĆ§Ć£o” (×ְ×ִשְׁ×¢ִ×) estĆ” associada a Yom Kipur.1 TambĆ©m descobrimos que um versĆculo posterior no Salmo: “Ele me esconderĆ” em Seu tabernĆ”culo...” (×ִּ× ×ִצְפְּ× ֵ× ִ× ×ְּ×”ֻ×ּ×ֹ), estĆ” associado a Sucot.2
No entanto, o costume de recitar esse salmo a partir de Rosh Chodesh Elul atĆ© o Ćŗltimo dia de Sucot aparece mais de mil anos depois.
A primeira menĆ§Ć£o do costume parece ser a obra Sefer Shem Tov Katan, do cabalista Rabino Binyamin Benish Cohen, publicado em 1706. Ele escreve que quem recita esse salmo em estado de santidade, pureza e grande concentraĆ§Ć£o terĆ” suas preces atendidas e que ele possui o poder de anular os decretos divinos.3
Embora essa pareƧa ser a mais antiga menĆ§Ć£o escrita, vale a pena notar que alguns citam uma tradiĆ§Ć£o do Baal Shem Tov (1698-1760) de que foi o mĆstico R. 'Eliyahu Baal Shem4 do sĆ©culo 16 que estabeleceu o costume de recitar o Salmo 27 durante as Grandes Festas.5
Outra explicaĆ§Ć£o Ć© que esta Ć© uma Ć©poca de misericĆ³rdia Divina, semelhante a quando MoshĆŖ alcanƧou perdĆ£o para o povo apĆ³s o pecado do bezerro de ouro. Todos os anos, Ć© o momento em que D'us estĆ” especialmente acessĆvel, como um rei que sai para o campo para se tornar disponĆvel a todos os sĆŗditos que desejam cumprimentĆ”-lo. Como pode ser visto na narrativa do tempo de MoshĆŖ sobre o grande perdĆ£o, um elemento-chave da misericĆ³rdia Divina Ć© a frase conhecida como os "13 Atributos de MisericĆ³rdia". Apropriadamente, o nome de D'us (o Tetragrama) Ć© mencionado 13 vezes neste salmo.6
Quando recitĆ”-lo
Durante quais oraƧƵes esse salmo deve ser recitado?
Aqueles que seguem o costume , Nussach, Sefaradi geralmente o recitam apĆ³s as oraƧƵes da manhĆ£ e da tarde. O costume comum Ashkenazi Ć© pronunciĆ”-lo apĆ³s as oraƧƵes da manhĆ£ e da noite.
Existem tambĆ©m vĆ”rios costumes sobre quando exatamente ele deve ser recitado durante as preces. O costume Chabad Ć© no serviƧo da manhĆ£ imediatamente apĆ³s o cĆ¢ntico do dia e em MinchĆ”, antes de Aleinu.
A premissa geral Ć© que a recitemos enquanto estamos sendo julgados para o novo ano. Assim, alguns tĆŖm o costume de pronunciĆ”-lo atĆ© Yom Kipur (o dia em que MoshĆŖ garantiu o perdĆ£o completo). No entanto, outros continuam atĆ© Shemini Atzeret (ou Simchat TorĆ”). O costume Chabad Ć© recitĆ”-lo atĆ© HoshanĆ” RabĆ”, jĆ” que Ć© quando o julgamento Ć© "selado".
Como os costumes sĆ£o numerosos, cada indivĆduo e comunidade deve adotar suas tradiƧƵes Ćŗnicas, na sincera esperanƧa de que todos sejamos inscritos e selados para um ano novo bom e doce.
Midrash Vayicra RabƔ21; Midrash Shocher Tov em Tehilim 27.
VejaElef L’MatĆŖ em MatĆŖ Efraim 581:1.
Shem Tov Katan, Hanhagot V’diyunim V’tefilot Noraot V’kedoshot MeRosh Chodesh Elul.
De fato, havia dois mĆsticos no sĆ©culo 16 que sĆ£o chamados pelo mesmo nome, um Ć© o rabino Eliyahu Baal Shem de Chelm (m. 1583), o segundo Ć© o rabino Eliyahu Baal Shem Luentz (1555 - 1636). NĆ£o estĆ” claro a que Baal Shem Tov estava se referindo. No entanto, com base no que Ć© explicado nas memĆ³rias do sexto Lubavitcher Rebe de que o Baal Shem Tov foi o quarto de uma linha de baal shems que comeƧou com o rabino Eliyahu Baal Shem de Wurms, parece que ele Ć© aquele a quem essa tradiĆ§Ć£o se refere, como o rabino Eliyahu Baal Shem Luentz serviu como rabino de Wurms, onde faleceu. Outros, no entanto, afirmam que pode ter havido um terceiro rabino Eliyahu Baal Shem que viveu em Wurms ao mesmo tempo, mas isso estĆ” alĆ©m do escopo deste artigo.
Nezer Hakodesh, Minhagei Beit Ropshitz, pƔg. 147-8.
Veja Sidur R’ Shabtai Rashkober; Likutei TorĆ”, s.v. Ani L’dodi; Shaar Hakolel 11:28; Minhag Yisroel Torah, Orach Chaim 581:5.
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