Rav Kook explica: “Nossa existência temporária é apenas uma centelha da glória da vida eterna”.
Duas porções do livro do Gênesis, Sefer Bereshit, contêm a palavra 'vida' em seu título - Chayei Sarah e Vayechi. Surpreendentemente, essas porções não tratam da vida, mas sim da morte - as mortes de Sara e Abraão e as mortes de Jacó e José.
Os Sábios fizeram uma observação semelhante quando escreveram: “Nosso patriarca Jacó não morreu”. (Taanit 5b) Talvez eles signifiquem que o final do Sefer Bereshit ecoa o início da história. A intenção original de Adão era desfrutar a vida eterna no Jardim do Éden. D'us avisou Adão que comer da Árvore do Conhecimento traria o conceito de morte ao mundo: " Mas da Árvore do Conhecimento ... você não comerá dela, pois no dia em que dela comer você morrerá." (Bereshit 2:17)
Adão não morreu no dia em que comeu da árvore proibida, mas ele trouxe a morte para o mundo. Daquele momento em diante, ele não tinha permissão para comer da Árvore da Vida (Bereshit 3:22). Assim como Adão foi originalmente planejado para desfrutar a eternidade, mas em vez disso trouxe a morte para o mundo, nossos patriarcas e matriarcas pavimentaram o caminho para restaurar o conceito de vida eterna. Nesse sentido, então é verdade que “Jacó não morreu”.
A crença na vida eterna, Techiyat haMetim, é um dos fundamentos da fé judaica. No entanto, tem havido muitas disputas e até debates acalorados sobre o propósito do techiyat ha-metim e como ele se encaixa com outros conceitos centrais, como Olam Haba ou a Era Messiânica. O Rambam expressou uma atitude ambivalente em relação a Techiyat haMetim em vários de seus escritos, e alguns críticos alegaram que ele não acreditava verdadeiramente nisso. Foi por essa razão que o Rambam compôs uma obra, seu Igerret Techiyat Ha-Metim, para esclarecer sua posição e pontos de vista.
O Rambam descreve o Techiyat haMetim como um estágio temporário no qual haverá uma ressurreição para os justos, que se reunirão com suas famílias e terão uma vida pacífica. Eventualmente, todos eles morrerão e serão elevados a Olam Haba. No entanto, o Rambam não tenta explicar o propósito do Techiyat haMetim.
A ideia de Techiyat haMetim como uma realidade que acarreta outra morte está em forte contradição com a posição de outros Sábios que afirmam que: “Os justos a quem o Santo, Bendito seja Ele, está destinado a ressuscitar, não voltam ao seu pó. ” (Sanhedrin 92b) I De fato, a maioria dos filósofos judeus ao longo dos tempos discordou do Rambam, como Rabbenu Bachye explica: “Os Sábios do Talmud têm uma opinião diferente. Os especialistas em Cabalá acreditam que não haverá mais morte após a ressurreição dos mortos. Eles baseiam isso principalmente em Isaías 25: 8: Ele destruirá a morte para sempre. '”(Devarim 30:15)
De acordo com os Cabalistas, o papel do Techiyat haMetim é reparar o que Adão danificou quando comeu da Árvore do Conhecimento. No Jardim do Éden, espiritualidade e fisicalidade estavam interligadas. Adam tinha a habilidade de falar com D'us enquanto também comia, bebia e desfrutava de toda a bondade do Jardim. Seu pecado causou uma desconexão permanente entre o corpo e a alma de Adão e, correspondentemente, entre os mundos físico e espiritual. A morte se tornou a barreira entre este mundo e o próximo, Olam Haze e Olam Haba.
Enquanto vive neste mundo, uma pessoa pode se beneficiar dos aspectos materiais do mundo, mas não pode mais perceber D'us, "Pois o homem não Me verá e viverá ." (Shemot 33:20) Inversamente, em Olam Haba não há fisicalidade, mas apenas uma experiência espiritual pura. Somos informados: “Em Olam Haba não há comida, não há bebida ... ao contrário, os justos sentam-se com suas coroas sobre suas cabeças, desfrutando do esplendor da Presença Divina.” (Berachot 17a)
De acordo com esse entendimento de Techiyat haMetim, o propósito final de nossa existência será uma restauração da experiência do Jardim do Éden. Quando a barreira da morte for removida do mundo, Olam Haze e Olam Haba serão reunificados e será possível ver D'us aqui é este mundo.
Rabino Yaakov Moshe Charlap, o maior discípulo do Rabino AI Kook, explica: "O propósito final é que não apenas as almas se beneficiem da magnífica luz de Olam Haba, mas também aqui em Olam Haze não haverá qualquer barreira para contemplar o luz de Olam Haba. O objetivo é que não apenas nossas almas percebam D'us, mas sim [vamos percebê-Lo com nossos olhos, como diz] 'A Presença do Senhor aparecerá, e toda a carne junta verá que a boca do Senhor falou . ' (Isaías 40: 5) Os mundos (Olam Haze e Olam Haba) serão reunificados [como diz], 'E o Senhor se tornará Rei sobre toda a terra; naquele dia o Senhor será um, e Seu nome um. ' (Zacarias 14: 9) ”(Mei Marom 7, p. 15)
Talvez esta seja uma das principais crenças únicas do Judaísmo. Embora acreditemos no Olam Haba, e embora ele desempenhe um papel central no pensamento judaico, nossa aspiração final é Olam Haze. Queremos trazer a Presença Divina de volta a este mundo e restaurar a eternidade que se dissipou com o pecado de Adão. Talvez seja esta também a razão pela qual Olam Haba não é mencionado nenhuma vez na Torá.
Nossos patriarcas e matriarcas começaram a restaurar esta eternidade formando a nação da eternidade - Am Yisrael - e, portanto, as descrições de sua morte referem-se a eles como vivos.
Como explica Rav Kook: “Nossa existência temporária é apenas uma centelha da glória da vida eterna. Só existe uma maneira de trazer à tona a riqueza da bondade oculta em nossa vida mundana, e é por meio de nossa conexão com a vida eterna ... O anseio pela glória daquela eternidade subjuga a morte e enxuga as lágrimas de todos os olhos ”(Orot Ha- Kodesh II, p. 377)
Rav Ronen Neuwirth , ex-Rav da Congregação Ohel Ari em Ra'anana, é autor de “ A Ponte Halakhic Estreita: Uma Visão da Lei Judaica na Idade Pós-Moderna” , publicado pela Urim Publications.
Tags: Parshat Shavua Rabino Ronen Neuwirth
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