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| Rabi Eliezer Melamed |
Há um costume precioso que remonta à época dos Rishonim (1100-1500), de comer alimentos feitos de leite e mel em Shavuot. A fonte desse costume deriva de comunidades em Ashkenaz e na França e de lá se espalhou para muitas comunidades judaicas em todo o mundo. No entanto, há judeus que não praticam esse costume, como muitos imigrantes do Iêmen, Líbia, Djerba, Bukhara e Pérsia.
O fundamento do costume deriva de Divrei Chachamim (palavras dos Sábios), que disse que a Torá é comparada ao leite e mel, como diz o verso em Shir HaShirim (Cântico dos Cânticos): “Leite e mel estão debaixo da sua língua” e nossos Sábios disseram: “Enquanto a nação judaica estava diante do Monte Sinai e dizia: 'Tudo o que o Senhor falou, faremos e ouviremos (' na'aseh ve'nishma '), ao mesmo tempo, Deus lhes disse: Mel e leite estão debaixo da sua língua. Em outras palavras, no mérito do acordo de Israel de aceitar a Torá sem dúvida, as palavras da Torá seriam doces como leite e mel em suas bocas.
O rabino Kook explicou ainda que o leite e o mel são dois alimentos produzidos a partir de fontes impuras. O mel é produzido a partir de abelhas que são insetos impuros, e o leite é produzido a partir de sangue que é proibido de ser consumido. Precisamente porque são transformadas de impuras em puras, possuem um sabor único, aludindo ao 'tikun olam' (aperfeiçoando o mundo).
Esta é a virtude da Torá, que aperfeiçoa os lados negativos do mundo, e os transforma em bons, como nossos Sábios disseram: “O Santo, bendito seja Ele, disse a Israel: 'Meus filhos! Criei o yetzer ha'ra (a inclinação do mal), mas também criei a Torá como seu antídoto; se vocês se ocuparem com a Torá, não serão entregues em suas mãos. ” Em outras palavras, a Torá não elimina o yetzer ha'ra, mas adiciona sabor a ele, até que seja transformado em bom.
A terra do leite e do mel
A principal virtude do leite e do mel, é claro, está relacionada à Terra de Israel, que, quinze vezes na Torá, é chamada "a terra do leite e do mel", porque por meio da mitzvá de yishuv ha'aretz ( o assentamento da Terra) santifica o secular e o terreno e, ao fazê-lo, também transforma o 'ruim' em um 'bem' especialmente doce, semelhante ao leite e ao mel, que são puros, mas criados a partir dos impuros.
Torá e Israel
Essa segulah (virtude única) da Torá para transformar o mal em bom depende, é claro, de Am Yisrael (a nação de Israel), que estuda a Torá e aperfeiçoa o mundo em sua Luz. Além disso, se Israel não aceitasse a Torá, estaria vazio de conteúdo mantê-la em existência, e retornaria ao vazio e à falta de forma, como disseram nossos Sábios (Shabat 88a): "O Santo, bendito seja, estipula com as Obras da Criação e disse-lhes: 'Se Israel aceitar a Torá, você existirá; se não, eu o transformarei de volta no vazio e na falta de forma. ”
Da mesma forma, nossos Sábios disseram (Vayikra Rabbah 23: 3): "Deus viu uma única flor de cor rosa, ou seja, Israel. Deus a pegou e cheirou quando Deus lhes deu os Dez Mandamentos, e o espírito de Deus se acalmou quando disseram , na'aseh ve 'nishma, Deus disse: "O pomar será salvo por causa desta flor. Por causa da Torá e de Israel, o mundo será salvo. "
A revelação da Torá e da segulah de Israel depende de Am Yisrael herdar e estabelecer sua Terra, porque todas as mitzvot foram dadas para que possamos cumpri-las Eretz Yisrael em uma estrutura nacional e governamental. E embora fora de Eretz Yisrael devamos cumprir as mitsvot individuais que não são dependentes da Terra, todo o seu status obrigatório no exterior é para que saibamos cumpri-las adequadamente quando voltarmos (Talmude de Jerusalém, Shevi'it 6: 1 ; Kiddushin 1: 8; Bavli Kiddushin, 37a; Sifre 43-44).
Contando o Omer - Conectando o Nacionalismo e a Torá
Uma das manifestações da conexão entre a Nação e a Terra com a Torá é que Chag Shavuot - 'Z'man Torateinu', não tem data própria, mas sua data depende de Chag Pesach. Em Chag Pesach, o propósito da Nação e da Terra foi revelado, pois Deus escolheu Sua nação e nos levou para nos dar a Terra de Israel, como está escrito (Êxodo 3: 7-8): "Deus disse: 'Eu realmente vi o sofrimento do meu povo no Egito ... desci para resgatá-los do poder do Egito. Vou tirá-los daquela terra, para uma terra boa e espaçosa, para uma terra que flui com leite e mel ... "(também em Êxodo 6: 4-8; 13: 3-5; 13:11). E esta é a intenção de Sefirat HaOmer (a contagem do Omer), conectar-se entre Chag Pesach e Chag Shavuot; conectar o valor da Nação e da Terra, ao valor da Torá,
E, embora esses dois valores sejam inter-relacionados e interdependentes, é imperativo que cada um deles seja expresso por si só, para que não se confundam. Portanto, temos dois feriados separados, um para a idéia de Am Yisrael e o outro para a Torá.
E assim, encontramos em Tanna De'bei Eliyahu (Parsha 15): "Uma vez eu estava indo de um lugar para outro, quando um homem idoso veio até mim e perguntou sobre assuntos na Torá. Ele me disse: Rabino, eu tenho duas coisas em meu coração, e eu as amo muito: a Torá e Israel, mas não sei qual vem primeiro. Eu disse a ele: As pessoas dizem que a Torá precede tudo, mas eu diria o santo de Israel vem primeiro ... "
Aqueles que ignoram a santidade do valor do nacionalismo
Às vezes, fico surpreso ao ler jornalistas e rabinos Haredi que falam com desdém sobre o valor do nacionalismo, alegando que aqueles do público religioso nacional erram, pois dão muita importância a isso. É incrível como as pessoas acostumadas a ler a Torá podem ser tão ignorantes que não entendem o valor do nacionalismo israelense. Aparentemente, este é o significado profundo das palavras de nossos Sábios (Chagigah 5b): "Não há Torá bitul maior (revogação da Torá) do que quando os judeus foram exilados de seu lugar".
Isso não implica que eles não estudaram diligentemente a Torá no exílio, mas o significado é que, como resultado do galut (exílio), eles não compreendem a Torá adequadamente, e todas as mitzvot, instruções e idéias mencionadas sobre Am Yisrael e Eretz Yisrael são entendidos em katnut (pequenez da mente) e, conseqüentemente, eles não entendem que esse é o ponto principal da Torá - instruir Am Yisrael como revelar a palavra de Deus na vida de Clal ( Israel) e o prat (judeus individuais), dentro de uma estrutura nacional em Eretz Yisrael.
Quando era muito difícil imigrar para Israel, os judeus que viviam no exterior poderiam ter sido beneficiados pela dúvida. Hoje, porém, é difícil julgar favoravelmente aqueles que insistem em continuar cometendo o mesmo erro. E quanto mais uma pessoa baki (habilidosa) e palpalana ( cabeleireira ) está na Torá, sua falta de entendimento é pior.
Embora esteja claro que o desafio de cumprir a Torá dentro de uma estrutura nacional em Eretz Yisrael é acompanhado por grandes complicações, como aprendemos na Torá sobre o pecado do bezerro de ouro e o pecado dos espiões, e como aprendemos em os Profetas sobre todas as complicações que acompanharam o Reino de Israel, o Mishkan e o Beit HaMikdash (o Templo Sagrado). No entanto, esta é a maneira pela qual a Torá determinou que revelássemos a Palavra de Deus ao mundo.
Que seja da alegria de Chag Pesach e Chag Ha'Atzmaut, merecemos receber a Torá em Chag Shavuot mais uma vez, e ao fazê-lo, suas palavras serão agradáveis para nós, como leite e mel, e através de suas instruções, mérito em santificar o secular e transformar o mal em bom.
Chag Shavuot este ano
Este ano, temos a sorte de ter Chag Shavuot caindo na sexta-feira, seguido pelo Shabat. Esta é uma ocasião especial, pois, de acordo com a opinião aceita, foi da mesma maneira no ano em que deixamos o Egito. O êxodo do Egito ocorreu na quinta-feira e, na sexta-feira, 6 de Sivan, chegou o 50º dia, o dia destinado à doação da Torá. No entanto, Moshe Rabbeinu solicitou um dia adicional para se preparar para receber a Torá, e HaKadosh Baruch Hu concordou com ele, e a adiou para o Shabat, o quinquagésimo primeiro dia de Sefirat HaOmer (Shabat 86b-87a).
Deste fato surpreendente, aprendemos sobre o significado da Torá She-be'al Peh (a Torá Oral), que a Torá She-b'chtav (a Torá Escrita) não pode ser revelada sem ela e, portanto, até Matan Torá foi adiada por um dia de acordo com a Torá She-be'al Peh, a saber, de acordo com a interpretação de Moshe Rabbeinu.
No entanto, isso parece nos apresentar uma dificuldade. Como Shulḥan Arukh (494: 1) afirma, nos referimos a Shavuot como "Zeman matan Torateinu" (a estação da entrega de nossa Torá). Por que chamamos isso de que se Shavuot não é realmente o dia em que a Torá foi dada? Shavuot acontece no quinquagésimo dia do Omer, enquanto recebemos a Torá no quinquagésimo primeiro dia! A resposta é que, na verdade, do ponto de vista celestial, logo após a conclusão de Sefirat HaOmer, chegou o dia sagrado da entrega da Torá, e Deus nos abençoou com a Torá (em potencial). Foi apenas do ponto de vista humano que precisávamos de mais um dia antes de sermos capazes de recebê-lo na realidade. No entanto, para as gerações futuras, a entrega da Torá é comemorada no dia em que Deus originalmente ordenou e santificou,
Quando Chag Shavuot cai na sexta-feira, acontece que comemoramos dois dias sagrados - primeiro, Shavuot, que é o dia em que Deus já havia nos dado a Torá no Céu, e continuamos comemorando no Shabat, que é o dia em que realmente recebemos o Torá. É especialmente importante neste Shabat dedicar metade ao Beit Midrash (um mínimo de seis horas de estudo da Torá).
Eruv Tavshilin
Quando Yom Tov é seguido pelo Shabat, é uma mitzvá deixar de lado um eruv tavshilin diante de Yom Tov. Fazer isso permite cozinhar e assar Yom Tov no Shabat. O eruv consiste em comida preparada antes do Yom Tov para o Shabat. É chamado eruv (literalmente "fusão") porque funde ou une a comida de Yom Tov e a comida de Shabat. Uma vez que o eruv foi retirado, assim como é permitido assar e cozinhar em Yom Tov para fins de Yom Tov, torna-se permitido assar e cozinhar em Yom Tov também para fins de Shabat. É verdade que, no nível da Torá, é permitido cozinhar no Yom Tov para o Shabat mesmo sem um eruv, mas nossos Sábios proibiram fazê-lo, a fim de preservar a honra e a dignidade de Yom Tov e Shabat (Beitza 15b).
A seguir, é apresentado o procedimento para anular um eruv tavshilin. Tomando a comida cozida e o pão, recita-se o seguinte berakha: “Bendito seja você, Senhor nosso Deus, rei do universo, que nos santificou com suas mitzvot e nos ordenou a respeito da mitzvah de eruv” (“asher kideshanu be-mitzvotav ve-tzivanu al mitzvat eruv ”). Depois, ele deveria recitar: “Com este eruv nos será permitido assar, cozinhar, acender uma chama e fazer todo o necessário em Yom Tov em prol do Shabat.”
Este artigo aparece no jornal 'Besheva' e foi traduzido do hebraico.
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