A ParashĆ” anterior nos contou sobre a entrega da TorĆ” e os de Dez Mandamentos, e aparentemente nossa ParashĆ” estĆ” continuando esse assunto com mais detalhes.
Mas se a intenĆ§Ć£o da nossa ParashĆ” Ć© de nos ensinar leis, porque ela usa a linguagem “sentenƧas” e nĆ£o “leis”? SentenƧas sĆ£o a consequĆŖncia do julgamento, levando em conta que a pessoa jĆ” sabia anteriormente a lei e foi sentenciada por tĆŖ-la transgredido, e nĆ£o o prĆ³prio estudo das leis
O lado revelado e o lado oculto da TorĆ”
A TorĆ” tem um lado simples e um lado profundo. Quando a linguagem da TorĆ” nĆ£o se encaixa exatamente no significado simples ela estĆ” nos indicando que por trĆ”s disso hĆ” tambĆ©m algo mais profundo
Um exemplo disso Ć© a linguagem, tambĆ©m na nossa ParashĆ”, de “olho por olho dente por dente, braƧo por braƧo, perna por perna, queimadura por queimadura, ferida por ferida”.
Essa linguagem Ć© analisada e explicada, e a conclusĆ£o Ć© que ela quer dizer que a indenizaĆ§Ć£o por um olho nĆ£o Ć© a mesma que a indenizaĆ§Ć£o por um dente, mas jamais a intenĆ§Ć£o da TorĆ” seria de que uma pessoa sem dentes pudesse quebrar o dente de alguĆ©m e estaria isento de puniĆ§Ć£o ou de que alguĆ©m que causou a perda de um olho de outra pessoa tivesse seu prĆ³prio olho arrancado, o que provavelmente tambĆ©m poderia causar a sua morte que nĆ£o Ć© a penalidade nesse caso
EntĆ£o porque a TorĆ” jĆ” nĆ£o diz diretamente que aqui estĆ” se tratando de indenizaƧƵes? Por que a TorĆ” nĆ£o usa uma linguagem direta, mas no lugar disso usa uma linguagem que tem que ser analisada e explicada?
O motivo para isso Ć© que essas linguagens vem nos indicar grandes segredos que estĆ£o por trĆ”s delas como explica o Zohar
A explicaĆ§Ć£o do Zohar
Diz o Zohar que nossa ParashĆ” estĆ” nos revelando o segredo das reencarnaƧƵes, o sentenciamento das Almas, e por isso estĆ” escrito que essas sĆ£o as sentenƧas que vocĆŖ vai colocar na frente deles
A lei do escravo judeu que trabalha seis anos e no sƩtimo sai livre representa dois tipos de Alma.
Um tipo de Alma que se reencarna para consertar Ć si prĆ³pria, representada pelos seis anos de trabalho que indicam seis Sefirot, seis nĆveis espirituais que ela tem que consertar,
e outro tipo de Alma que nĆ£o tem nada para consertar mas se reencarna para ajudar os outros a se consertarem, representada pelo sĆ©timo ano, que Ć© o ano da liberdade do escravo na ParashĆ”, indicando a SefirĆ” chamada de Malhut
A estrutura da reencarnaĆ§Ć£o
Quando uma pessoa falece, ou seja, a Alma deixa o corpo e ele se torna um corpo sem vida, devemos enterrĆ”-lo dentro de 24 horas que Ć© considerado pela TorĆ” um dia e uma noite
O motivo para isso Ć© porque talvez foi decretado para ele imediatamente se reencarnar novamente naquele mesmo dia que faleceu, para seu prĆ³prio benefĆcio, e todo o tempo que o corpo nĆ£o Ć© enterrado a Alma nĆ£o se apresenta na frente de Hashem e ela nĆ£o pode entrar em um segundo corpo para uma segunda reencarnaĆ§Ć£o, porque nĆ£o Ć© dado um segundo corpo para a Alma atĆ© que seja enterrado o primeiro
O segundo corpo
O segundo corpo Ć© composto daquela mesma Alma junto com o mal que ela fez e que nessa segunda reencarnaĆ§Ć£o ela deve refinar e separar esse mal dela.
Em outras palavras esse corpo contĆ©m o bem e o mal, a Alma que Ć© sempre boa junto com o mal que ela fez na reencarnaĆ§Ć£o anterior, e o trabalho dela nesta segunda reencarnaĆ§Ć£o vai ser de separar entre o bem e o mal eliminando dessa forma aquele mal que estĆ” “grudado” nela
Conseguimos eliminar esse mal por meio da TeshuvĆ” e do estudo da TorĆ”, estudando as leis do que Ć© permitido e proibido, do que Ć© puro e do que Ć© impuro, do que Ć© adequado e do que Ć© inadequado, e dessa maneira separamos o mal do bem e o mal desaparece
Em Ćŗltimo recurso, se nĆ£o fizermos TeshuvĆ” e estudarmos TorĆ”, esse mal desaparece por meio de sofrimentos relativos ao que fizemos na reencarnaĆ§Ć£o anterior, mas esse Ć© o Ćŗltimo recurso
Agora dĆ” para entender porque a TorĆ” diz “olho por olho e dente por dente”.
Em relaĆ§Ć£o Ć aplicaĆ§Ć£o da lei na prĆ”tica somos obrigados a traduzir isso como sendo a indenizaĆ§Ć£o financeira por um olho diferente da indenizaĆ§Ć£o por um dente,
Mas em relaĆ§Ć£o Ć reencarnaĆ§Ć£o essa linguagem estĆ” exata.
Ou seja, se ele causou para alguĆ©m na reencarnaĆ§Ć£o anterior a perda de um olho ou de um dente e morreu sem fazer TeshuvĆ”, se nĆ£o corrigir essa pendĆŖncia de maneira positiva na reencarnaĆ§Ć£o posterior, ele pode chegar a perder o olho ou o dente na prĆ”tica
Lembrando que isso nĆ£o se aplica Ć todos os casos de perda de olhos ou dentes mas pode acontecer de o motivo ser esse
O motivo de a TeshuvĆ” e o estudo da TorĆ” limparem totalmente as pendĆŖncias da nossa Alma sem precisarmos de um castigo adicional pelo que fizemos Ć© por que a prĆ³pria reencarnaĆ§Ć£o jĆ” Ć© um castigo e jĆ” serve para nos purificar
Esse Ć© o motivo, diz o Zohar, que as vezes vemos um Tzadik que tem uma vida difĆcil.
Porque talvez ele jĆ” este viveu alguma vez nesse mundo e daquela vez ele nĆ£o foi muito Tzadik… e faleceu assim, sem fazer TeshuvĆ”.
E agora que veio novamente para esse mundo Ć© cobrado dele o que ele fez da vez passada
A GuemarĆ” nos conta que uma pessoa que muda de lugar muda o seu destino para melhor
A fonte da GuemarĆ” Ć© baseada na histĆ³ria do nosso patriarca Avraham Avinu. Hashem diz para ele deixar a sua terra e a continuaĆ§Ć£o do assunto Ć© que Hashem farĆ” dele um grande povo, e onde ele morava antes ele nĆ£o tinha filhos
Diz o Zohar que uma mudanƧa Ć© considerada uma nova reencarnaĆ§Ć£o. E por isso, diz o Zohar, quando um Tzadik tem que mudar de lugar para lugar, de uma casa para outra, Ć© como se ele tivesse se reencarnado vĆ”rias vezes, e sobre isso estĆ” escrito “e faz bondade milhares de vezes para os seus amados”
Mas as pessoas ruins tem direito somente a trĆŖs reencarnaƧƵes, trĆŖs chances de se consertar de maneira positiva
Se fizerem TeshuvĆ”, o exĆlio limpa os pecados e as mudanƧas de lugar para lugar sĆ£o consideradas para ele como vĆ”rias reencarnaƧƵes a mais do que ele tinha direito purificando sua Alma mais ainda e ele chega Ć perfeiĆ§Ć£o da mesma forma que o Tzadik
(Boa notĆcia: MudanƧa de lugar para lugar para ser considerada uma nova reencarnaĆ§Ć£o e purificar mais um pouquinho a nossa Alma pode ser atĆ© uma viajem de fĆ©rias ou de negĆ³cios , sendo que vocĆŖ nĆ£o estĆ” na sua casa)
Uma pessoa ruim com uma vida boa
Da mesma maneira que existe o Tzadik que sofre por nĆ£o ter sido tĆ£o Tzadik na reencarnaĆ§Ć£o anterior, existem pessoas que tem uma vida boa agora por terem sido pessoas melhores na reencarnaĆ§Ć£o anterior
ConclusĆ£o: Aprendemos daqui que devemos sempre estar felizes em qualquer situaĆ§Ć£o mesmo que nossa situaĆ§Ć£o atual nĆ£o justifique essa felicidade, e nunca devemos questionar o fato de alguĆ©m que se comporta pior do que nĆ³s estar tendo uma vida melhor do que a nossa
E quando estamos felizes sem motivo, Hashem nos dĆ” um desconto das pendĆŖncias anteriores e nos dĆ” o motivo para estarmos felizes de verdade!
Shabat Shalom
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