Um excelente artigo de Gilberto Lachietti publicado na página, http://www.cafetorah.com/node/3500, nos faz refletir sobre as origens judaicas de nossos antepassados, que três séculos de história nos fazem esquecer.
Muitos
de nossos quartos-avós, homens e mulheres, eram luso-holandeses ou
luso-espanhóis, mas que tinham suas raízes no distante Israel, e não
podiam utilizar sequer os seus sobrenomes de origem, renegando-os na
vida pública e rememorando-os na intimindade da família, mesmo sob o
perigo de serem condenados pela Inquisição, sofrerem severos castigos,
prisões, torturas e até queimados, como hereges, nas fogueiras da Idade
Média e também nos tempos modernos, em nome da pureza da fé, mesmo que
essa fé tão pura seja, na sua raíz, a fé dos judeus, o Povo de Deus, o
Povo de Israel, que faz a anamnese dos atos e ações dos antigos
patriarcas Abraão, Isac e Jacó e da libertação desse povo rumo à Terra
Prometida, que pode encontrar-se, inclusive, nos nossos áridos sertões,
tão semelhantes à Terra Palestina e da sua aliança eterna com YHVW ou
YaHVeH, termo respeitosamente impronunciável, vertido em português para
Javéh. http://pt.wikipedia.org/wiki/Tetragrama_YHVH
.
A rota desses nossos antepassados, como foi o caso dos Klein, Judeus luso-holandeses, que seria traduzido para Pequeno,
que chegaram aos sertões do Icó, via a Paraíba, pelos caminhos da
expansão do gado, como por exemplo da colonial cidade de Goiana/PE, e
paulatinamente vão perdendo as tradições por força das perseguições
religiosas e sociais.
Revestidos de Católicos desenvolveram um
catolicismo de aparência, de práticas exteriores, ainda hoje sentido,
quando na vida privada em nada ligavam para as palavras do padre e os
ensinamentos do púlpito, sua fé estava diretamente ligada a um Deus
único, eterno e fiel à sua promessa, contidas nas milenares tradições da
Torah ( חמשה חומשי תורה ). http://pt.wikipedia.org/wiki/Tor%C3%A1
Vejamos o texto na íntegra:
“
Desde o século XVI a Paraíba foi um foco de judaísmo. Os cristãos-novos
que aí viviam não eram abastados como os da Bahia ou do Rio de Janeiro,
mas também tinham algumas posses. Tiravam sua subsistência da
agricultura e possuíam alguns escravos. Seu número cresceu após a
expulsão dos holandeses, quando judeus que não quiseram deixar o Brasil
penetraram fundo no sertão. No século XVIII viviam principalmente em
engenhos situados à margem do rio Paraíba. Constituíam um grupo coeso,
fechado, endogâmico e freqüentavam a igreja apenas para o ‘mundo ver’.
Mas no âmago de seus corações, como no templo de suas casas faziam as
cerimônias que aprenderam de seus pais e avós,e que lhes eram
transmitidas há mais de 10 gerações.
O ‘judaísmo’ dos cristãos-novos
da Paraíba se manifestava através de dois modelos: a prática de algumas
cerimônias e o sentimento de “pertencer”.
Os cristãos-novos de
Camaragibe (Pernambuco) também foram acusados de seguir alguns preceitos
da religião judaica. Mas é importante, uma vez para sempre, demolir o
mito de que a perseguição aos marranos foi eminentemente religiosa.
Tanto
na Paraíba como em outras regiões do mundo, o que levou a perseguição
dos cristão-novos foi um anti-semitismo existencial, que não dependia
exclusivamente da religião, mas como explica Yirmiyahu Yovel, estava
voltado contra o próprio “ser”, o próprio “existir” dos judeus.
Esse
anti-semitismo é mais profundo que o anti-semitismo religioso[6].Muito
cedo os paraibanos aparecem como suspeitos de judaísmo.
O
primeiro visitador que a Inquisição mandou ao Brasil já teve ordem de
investigar a Paraíba. João Nunes, cristão-novo que aí viveu em fins do
século XVI, e teve importante papel na colonização local, foi denunciado
por ter dito “quando me ergo pela manhã que rezo uma Ave Maria,
amarga-me a boca”.
Pesquisas mais exaustivas poderão esclarecer ainda obscuros ângulos da realidade dos ‘judeus’ da Paraíba.
As
suspeitas aparentes repetiam as seculares acusações de que “faziam
ajuntamentos”, costumavam estar na Igreja com muito pouco acato e
reverência no tempo em que se alevantava o “Santíssimo Sacramento”
quando falavam uns com os outros, e não traziam livros de rezas nem de
contas”.
Na quaresma de 1673, a Inquisição de Lisboa ordenou que
se publicasse um edital na igreja de Nossa Senhora das Neves, chamando
todos fieis católicos a vir denunciar sob pena de excomunhão. Deviam
contar tudo que presenciaram ou “ouviram” contra a Santa Fé Católica. O
vigário da Igreja de Nossa Senhora das Neves, padre Francisco Arouche e
Abrantes, leu o edital no púlpito. A população se agitou e de boca em
boca corria a notícia da excomunhão.
Amedrontados, sussurravam
que as iras do inferno iriam desabar sobre os cúmplices. Acontece então
algo surpreendente: apenas oito pessoas se apresentaram perante o
vigário para cumprir as ordens da Igreja. Todos repetiram que o faziam
por medo. Durante os treze meses que durou o inquérito, de 26 de
fevereiro de 1673 a 20 de março de 1674, o vigário ouviu apenas as
denúncias desses oito paraibanos.A maioria dos denunciantes pertencia à
governança. A população que ouviu a chamada da Igreja não compareceu
para denunciar. Esse fenômeno já se havia passado na Bahia, durante a
“grande inquirição” de 1646. Os oito denunciantes repetiram que “ouviram
dizer” sobre feitiçarias e superstições, mas principalmente sobre
“judaísmo”.
Na Paraíba, a heresia judaica se entende durante
séculos. Na investida inquisitorial do século XVIII, quando são presos
em poucos anos cerca de cinqüenta paraibanos, as evidências sobre as
‘sinagogas’ e as reuniões secretas aumentaram. O Santo Ofício obteve
vantagens econômicas com suas prisões, cujo montante ainda não foi
avaliado.”
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