As aliot de Torah

As aliot de Torah

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O Sefer Torah Ć© lido durante as rezas da manhĆ£ (Shacharit) e da tarde (MinchĆ”), tanto no sĆ”bado quanto nos dias de Jejum PĆŗblico.
disso, Ć© lido nas rezas da manhĆ£ dos dias de Yom Tov, Chol Chamoed, Rosh Chodesh, ChanukĆ”, Purim, e Ć s segundas e quintas-feiras.

O nĆŗmero de pessoas a serem chamadas para aquelas leituras varia para cada ocasiĆ£o. Todas as pessoas, ao fazerem a aliĆ”, tem que usar Talit.
A instauraĆ§Ć£o referente Ć  leitura da Torah Ć s segundas, quintas e sĆ”bados vem do tempo de MoisĆ©s.

As leituras das segundas e quintas estĆ£o fundamentadas pelo Talmud, baseado na parashĆ” Beshalach, em Exodus Cap. 15 Vers. 22 a 24: “E fez partir MoisĆ©s a Israel do Mar Vermelho , e saĆ­ram do deserto de Shur: e andaram trĆŖs dias pelo deserto e nĆ£o acharam Ć”gua.....E queixou-se o povo contra MoisĆ©s , dizendo: Que beberemos?

Para os rabanim do Talmud , eles interpretaram “Ć”gua” como Torah, como estĆ” descrito em Isaias 55.1 “Ah, todos vĆ³s que tendes sede, vinde Ć s Ć”guas”.

Os profetas, entĆ£o, ordenaram que nos dias de sĆ”bado, segundas e quintas se fizesse esta leitura, a fim de que o povo nunca ficasse privado de 3 dias seguidos da Torah.

O costume de ler a Torah no sĆ”bado Ć  tarde, quando o povo se sentia na paz do Shabat, e Ć s segundas e quintas, que eram dias de feira nos tempos antigos, bem como, o nĆŗmero de pessoas a serem chamadas e os textos a serem lidos nas segundas e quintas, foi estabelecido por Ezra, que organizou a a vida judaica na Palestina, depois do retorno do cativeiro na BabilĆ“nia..
Houve uma Ć©poca, na Palestina, em que havia o costume de se completar a leitura inteira da Torah a cada 3 anos, isto Ć©, era o ciclo trienal de leitura, e que muitas comunidades ainda o fazem atualmente.

Ao terminar uma aliĆ” de Torah, a comunidade askenazi costuma abenƧoar com as palavras “Yasher koach” que significa que “que sua forƧa seja como um pilar”. A comunidade sefaradi usa a expressĆ£o “Chazak Baruch” (que sua forƧa seja abenƧoada) , Ć  qual deve ser respondida com as palavras “Chazak Veematz” (seja forte e tenha muita coragem) , resposta esta do Criador para JosuĆ© (Livro de JosuĆ© - Cap1:Vers 9).

Nas letras das palavras em hebraico do “ShemĆ” Israel Adonai Eloheinu Adonai Echad”, estĆ£o definidas, os nĆŗmeros das principais ALIOT de Torah que sĆ£o feitas em todos os serviƧos. Vejamos como:
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A palavra ShemĆ” possui trĆŖs letras hebraicas (SHIN, MEM E AYIN), que sĆ£o o nĆŗmero das aliot Torah nos dias de semana simples (as segundas e quintas), festas menores como Purim e ChanukĆ”, e nas tardes de MinchĆ”, quando sai a Torah, como no Shabat.

A palavra Israel, em hebraico, sĆ£o cinco letras (YUD, SIN, RESH, ALEF E LAMED), que correspondem as cinco aliot dos dias de Chaguim (Sukot, Pessach, Shavuot e Rosh Hashana) quando caem em dias da semana.

A palavra Adonai (IUD, HEI, VAV, HEI) sĆ£o quatro letras, que correspondem as quatro aliot dos dias de Rosh Chodesh, e dias de Chol Chamoed de Pessach e Sukot em dias da semana.
A palavra Eloheinu sĆ£o seis letras HEBRAICAS (ALEF, LAMED, HEI, YUD, NUN E VAV), que correspondem as seis aliot dos dias de Kipur, quando cai em dias da semana.

As palavras Adonai Echad (IUD, HEI, VAV, HEI e ALEF, CHET E DALET) somam sete letras HEBRAICAS, que correspondem as sete aliot dos dias de Shabat.

Para cada aliĆ” de Torah, devem ser lidos, pelo menos, de 3 passukim (versos). E nos dias em que sĆ³ existirem 3 aliot, o nĆŗmero total de passukim deve ser, no mĆ­nimo, de 10.
Deve-se lembrar que nas rezas pela manhĆ£ aos sĆ”bados, e nos dias de Yom Tov, Ć© realizada mais uma aliĆ”, chamada de Maftir, em que a pessoa chamada faz a leitura da Haftarah correspondente.

Em certas ocasiƵes, como por ex., na manhĆ£ de TishĆ” B’Av e nas tardes de jejum pĆŗblico, apesar de ser lida uma Haftarah, nĆ£o existe esta aliĆ” adicional.

Nos sĆ”bados pela manhĆ£, podem ser chamadas mais pessoas do que as sete normais para fazerem uma aliĆ” de Torah, embora muitas comunidades nĆ£o gostem de fazĆŖ-lo para nĆ£o alongar o serviƧo. Esta aliĆ” adicional Ć© chamada de Acharon, que literalmente significa “Ćŗltimo”. O mesmo se aplica para as manhĆ£s dos dias de Yom Tov.

Nas outras ocasiƵes, nĆ£o se fazem aliot adicionais (Acharonim).
ƀ primeira aliĆ” deve ser chamado um Cohen, e Ć  segunda aliĆ”, um Levi. Se nĆ£o existir nenhum Cohen presente, nĆ£o existe a obrigatoriedade de se chamar um Levi no lugar do Cohen.

Caso exista Cohen mas nĆ£o exista Levi presente, muitas comunidades adotam o costume de se chamar o Cohen para fazer a primeira aliĆ”, e chamado novamente esta mesma pessoa para fazer a aliĆ” do Levi, repetindo todas as berachot quando da primeira aliĆ”.

Outras comunidades, neste caso, chamam um Israel para a segunda aliĆ”. Todas as demais aliot, antes do Maftir ou atĆ© que se iniciem o Acharon, sĆ³ podem ser feitas por pessoas pertencentes Ć  Israel.

O Talmud comenta que esta ordem de se ter Cohen, Levi e Israel Ć© “por motivo de paz”.
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Quando nĆ£o houver Cohen presente, nĆ£o hĆ” obrigaĆ§Ć£o de se chamar primeiro um Levi. Mas muitas comunidades costumam fazĆŖ-lo.
Os Cohanim e Leviim nĆ£o podem ser chamados para fazerem outras aliot, a nĆ£o ser, normalmente, a primeira e a segunda aliot, respectivamente, exceto para fazerem a aliĆ” de Maftir ou quando se Ć© permitido fazer o Acharon.

Teoricamente, nĆ£o existem restriƧƵes quanto ao nĆŗmero de Acharon a serem feitos, tanto por Cohen, por Levi ou por Israel.

Quando uma pessoa faz uma aliĆ” de Torah no lugar de um Kohen ou de um Levi, devem ser acrescentadas as palavras

“binkom Cohen” ou “binkom Levi” (no lugar do Cohen ou do Levi).

Se as leituras de Torah comeƧaram com um minian, e alguns se retirarem, desfalcando este minian, as leituras devem prosseguir.

Ao se chamar diversas pessoas para fazerem uma aliĆ” de Torah, considerando que estas aliot sĆ£o limitadas , devem ser observadas as seguintes ordens de preferĆŖncia:
1- Um noivo que vĆ” a sinagoga no dia do seu casamento tem preferĆŖncia sobre qualquer outra pessoa.

2- Um noivo que vĆ” a sinagoga no sĆ”bado anterior ao dia do seu casamento tambĆ©m tem preferĆŖncia. Deve-se notar que o pai do noivo tambĆ©m deve ter uma aliĆ”, se possĆ­vel.

3-Um Bar/Batzmivando

4-O homem cuja mulher deu Ć  luz recentemente.

5-Pessoas cujo yortzait dos pais esteja ocorrendo naquele dia de leitura da Torah. E apesar de nĆ£o ser mandatĆ³rio, Ć© costume se dar uma aliĆ” comum ou Maftir para aquelas pessoas , naquela situaĆ§Ć£o, cujo yortzait esteja ocorrendo na semana seguinte.

6-Aos pais de um recĆ©m-nascido no sĆ”bado que antecede o Brit MilĆ”. Caso o recĆ©m-nascido nĆ£o esteja em boas condiƧƵes de saĆŗde, e sabendo-se que o Brit MilĆ” serĆ” postergado, esta aliĆ” deixa de ser realizada.

Quando houver um Bar/Batzmivah, o(s ) pai(s) deve(m) fazer uma aliĆ” e dizer a bĆŖnĆ§Ć£o: “Baruch Shepetarani MeonshĆ³ shel ZĆ©” (Bendito seja o Criador que me libertou da responsabilidade religiosa deste filho)
Existem outras situaƧƵes em que uma aliĆ” de Torah deve ser oferecida, como por ex.: uma pessoa que necessita fazer um Birkat Hagomel, por ter se recuperado de uma doenƧa grave ou por ter passado por alguma situaĆ§Ć£o de perigo.

Deve-se evitar que dois irmĆ£os ou pai e filho sejam chamados Ć  Torah imediatamente um apĆ³s o outro. E alguns sugerem que isto tambĆ©m nĆ£o deva ocorrer entre avĆ³s e netos.

Caso a leitura de Maftir seja feita de um segundo Sefer Torah, como ocorre, por ex., em Yom Tov, neste caso, um pode ser chamado imediatamente apĆ³s o outro.
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As berachot para as pessoas que estejam fazendo uma aliĆ” de Torah devem ser recitadas em voz alta, para que toda a comunidade possa ouvi-las e respondĆŖ-las. Antes de recitar as berachot , tanto inicial como final, deve-se tocar suavemente com os Tzizit ou alguma ponta do seu Talit, sobre a parte inicial (antes da primeira berachĆ”) e final da leitura (antes da segunda berachĆ”), e beijĆ”-los.

Nos tempos TalmĆŗdicos, as pessoas chamadas a fazerem aliĆ” de Torah, elas mesmo faziam a leitura em voz alta. Se nĆ£o soubessem fazĆŖ-lo com a cantilena apropriada, nĆ£o eram chamadas.

Atualmente, a maioria das comunidades possuem um “Baal Korech” (leitor designado) para ler a Torah. Mas aqueles que o sabem, podem fazĆŖ-lo por ocasiĆ£o da sua aliĆ”.

ApĆ³s o tĆ©rmino da leitura, a pessoa que fez a aliĆ” de Torah deve, pelo menos, esperar que a prĆ³xima pessoa se aproxime da BimĆ” ou TevĆ”. Em muitas comunidades, principalmente askenazim, as pessoas esperam que o prĆ³ximo termine toda a leitura de Torah para retornar ao seu lugar.

ApĆ³s a leitura da Ćŗltima aliĆ”, deve ser recitado o Hetzi Kadish (meio-Kadish). Ɖ importante notar que este Hetzi Kadish Ć© recitado imediatamente antes do Maftir, independentemente de quantos sefarim de Torah estejam sendo lidos.

Na MinchĆ” de Shabat, nĆ£o se recita o Hetzi Kadish apĆ³s a leitura do Sefer Torah, pois ele serĆ” dito imediatamente antes da reza da AmidĆ”, que se segue Ć  leitura da Torah.
ApĆ³s a conclusĆ£o da leitura de um Sefer Torah, deve ser feita a HagbaĆ” (askenazi) ou HakamĆ” (sefaradi), que Ć© o ato de se abrir um pouco o Sefer Torah e levantĆ”-lo, para que toda a congregaĆ§Ć£o possa vĆŖ-lo. A abertura do Sefer Torah para a Hagbaah deve mostrar, se possĆ­vel, 3 colunas de leitura.

Muitas comunidades sefaradim fazem a “HagbaĆ” ou HakamĆ”” antes e apĆ³s a leitura da Torah.

O maftir deve comeƧar a leitura da Haftarah sĆ³ a pĆ³s a Torah ter sido vestida.
Caso nĆ£o exista nenhum congregante que saiba ler o Sefer Torah, alguĆ©m faz a leitura do Chumash, e outra pessoa aponta no Sefer Torah. Mas esta situaĆ§Ć£o sĆ³ deve ser concretizada em casos extremos.

Se uma Torah nĆ£o estiver disponĆ­vel, a parashĆ” Ć© lida de um Chumash. Mas neste caso, nĆ£o Ć© dita nenhuma berachĆ”.

Se existir um erro na Torah, ela Ć© dita Passul (inapropriada) e nĆ£o deve ser usada nos serviƧos. Entende-se como erro, uma palavra esquecida ou acrescida, ou uma alteraĆ§Ć£o na ordem das letras de uma palavra.

Se existir uma dĆŗvida em identificar se uma letra estĆ” correta ou nĆ£o no Sefer Torah, algumas comunidades costumam chamar um jovem que saiba ler, em hebraico, para dar o seu veredito.

Se o erro for descoberto durante a leitura da Torah, uma outra Torah deve ser retirada da Arca e usada para completar a leitura.
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Neste caso, se o erro for descoberto quando ao menos 3 versos jĆ” foram lidos e existem, pelo menos, 3 versos mais para serem lidos antes de se terminar a aliĆ”, a pessoa chamada Ć  aliĆ” recita a segunda BĆŖnĆ§Ć£o (de saĆ­da) antes da Torah passul ser recolhida. A pessoa recita novamente a primeira bĆŖnĆ§Ć£o antes de comeƧar a leitura no segundo Sefer Torah, e as restantes das aliot sĆ£o nele completadas.

Caso contrĆ”rio, recita-se a segunda bĆŖnĆ§Ć£o (de saĆ­da) somente apĆ³s a leitura ter sido completada no segundo Sefer Torah..
Algumas comunidades retiram o segundo Sefer , e comeƧam a leitura no mesmo lugar em que se parou no primeiro, sem que seja necessƔrio repetir a primeira berachƔ.
Se nĆ£o existir outro Sefer Torah disponĆ­vel, a leitura Ć© completada no primeiro Sefer passul mesmo, e as restantes tambĆ©m.

Existem divergĆŖncias de opiniĆ£o se as benƧƵes devem ser recitadas neste caso.
Muitas comunidades costumam se levantar ao serem lidos alguns trechos da Torah, como por ex., Os 10 Mandamentos. Outras nĆ£o a fazem, argumentando nĆ£o querendo transformar algumas partes da Torah em mais importantes do que outras.

As pessoas que estĆ£o no perĆ­odo de ShivĆ” nĆ£o devem ser chamadas para fazer aliĆ” de Torah, nem ter qualquer outra honraria, como carregar o Sefer Torah, fazer hagbaah, etc.
ApĆ³s o perĆ­odo de ShivĆ”, algumas comunidades sefaradim recomendam o enlutado faƧa uma aliĆ” de Torah. Mas a maioria das comunidades askenazim sĆ³ oferecem alguma aliĆ” ao enlutado apĆ³s o perĆ­odo de Shloshim (30 dias).

Ao se fazer uma aliĆ”, Ć© costume, nas comunidades askenazim, que todos os ascendentes diretos (pai e mĆ£e) e descedentes (filhos e netos), alĆ©m do(a) cĆ“njuge, irmĆ£os e sogros, fiquem de pĆ© enquanto a aliĆ” Ć© realizada.

Nas comunidades sefaradim, o costume mais utilizado Ć© que apenas os descendentes diretos (filhos e netos), cĆ“njuge, sobrinhos, genros, noras, e irmĆ£os e cunhados, com idades menores do que a pessoa que estĆ” realizando a aliĆ”, fiquem de pĆ©.

Levanta-se, tambƩm, quando um rabino for chamado a fazer uma aliƔ de Torah.
Ɖ um costume askenazi, e em algumas comunidades sefaradim, que o Bar/Batmitzvando seja chamado como Maftir e recite a Haftarah.

No sĆ”bado imediatamente anterior ao dia de Yortzait de um parente prĆ³ximo, Ć© comum, nas comunidades sefaradim, que esta pessoa faƧa a aliĆ” de Maftir e recite a Haftarah.
Mas em algumas comunidades sefaradim, quem possui pai e mĆ£e vivos , nĆ£o costuma recitar a Haftarah.
Os comentaristas dĆ£o como motivo para que as letras da Torah sejam inscritas sem os nikudim (pontuaĆ§Ć£o) e sem os teamim (cantilena), Ć© permitir que as palavras nĆ£o tenham um Ćŗnico sentido determinado, podendo assim, ter interpretaƧƵes diferentes.
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Existem passagens da Torah que devem ser lidas em voz baixa pelo Baal Korech, e que sĆ£o: 1-Na parashĆ” Bechukotai – LevĆ­tico Cap. 26 Vers 14 ao 41, que fala das Tochachot (AdmoestaƧƵes) feitas pelo
Criador
2-Na parashĆ” Ki-TavĆ³ – DeuteronĆ“mio –Cap. 27 Vers. 13 ao Vers. 26, que sĆ£o as Kelatot (maldiƧƵes).
Algumas comunidades sefaradim tambĆ©m costumam ler em voz baixa, as passagens na parashĆ” Ki-TissĆ” – Exodus- Cap. 31 Vers. 18 ao Cap. 32 Vers 10, ref. Ć  criaĆ§Ć£o do bezerro de ouro, e na parashĆ” Bechalotecha – NĆŗmeros- Cap. 11 Vers. 1 ao Vers. 6, onde o povo reclamava da mĆ” sorte aos ouvidos do Criador.

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