Zohar Sepher haZohar
Introdução ao Zohar
O "Livro do Esplendor" é o mais completo registro de informação sobre o conhecimento e a natureza da doutrina da Cabala. Sua primeira versão foi escrita em aramaico, e sua autoria é consensualmente atribuida ao Rabi Shimon bar Yohai. Foi traduzido para o hebraico pelo rabi Yehuda Ashlag (1886-1955) Ed. Hamassorah Meah Shearim, Jerusalem; em 21 volumes. Desta versão, ou de outras produzidas pelos cabalistas espanhóis, foram criadas duas obras principais: uma tradução francesa em seis volumes, por Jean de Pauly, Larousse, Paris 1906; e uma tradução inglesa, abreviada em 5 volumes por H. Sperling e M. Simon, Soncino Press, London.
Esta última compreende a chamada versão de Mantua, de Rom Vilna. O Dr. J. Abelson observa em sua introdução a versão inglesa do Zohar (1931 por Harry Sperling e Maurice Simon) : "é um conjunto de tratados, textos, extratos e excertos de textos relativos a diversos períodos mas assemelhando-se todos no método de interpretação mística da Tora, bem como na desconcertante anonimidade em que estão protegidos. Muitas de suas doutrinas são fundamentais e suplementares e podem ser também encontradas nos trechos mais antigos dos Talmuds Babilônico e Palestino, bem como farta literatura apocalítica judaica, produzida nos séculos imediatamente anteriores e posteriores à destruição do segundo Templo.
Ensaios sobre a lei judaica e interpretações bíblicas, que muitas vêzes são repetições verbais de passagens contidas nos dois textos revistos do Talmud, especulações sobre teologia, teosofia e cosmogonia, que encontram paralelo na literatura helenistica, e que em alguns casos mostram semelhanças com idéias contidas no Zend Avesta, o que levou a alguns estudiosos a situar parte do conhecimento do Zohar no Zoroastrismo. Teorias gnósticas sobre a relação do homem com o divino, reproduções de crenças medievais concernentes a astrologia, fisiognomonia, necromancia, magia e metempsicose, que são estranhas ao espírito judaico, todos estes elementos se embaralham caóticamente no Zohar, um verdadeiro depósito de anacronismos, incongurências e surpresas"...
Para alguns autores, parte do Zohar é escrito em hebraico, parte em caldeu ou aramaico. Sua estrutura corresponde aos cinco livros do Velho Testamento: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio, usualmente referidos como Pentateuco, que foram considerados como escritura sagrada até a época de Isaias. A estes são acrescentados diversos comentários, sendo: Raya Mehemna e Tikkunai Zohar encontrados na edição da Soncino.
A história do Zohar
Quando Roma reinava sobre Israel, o Rabi Shimon bar Yohai era discípulo do Rabi Akiva. Posteriormente a morte do Rabi Akiva, Rabi Shimon e seu filho Rabi El'azar partiram em segredo para uma caverna na montanha, onde permaneceram por treze anos, até que a morte do imperador romano permitiu que voltassem de seu isolamento. Desde os primeiros tempos havia ensinamentos secretos do mistérios Divinos na Torah, que podiam somente interessar a poucos... que apenas algumas poucas almas iluminadas eram capazes de entender.
Existiam textos, mencionados no Talmud, cuja origem remontava a séculos atrás. E o Talmud conta sobre sagas dos que trabalharam para dominar este conhecimento esotérico. Os anos que o Rabi Shimon bar Yohai passou com seu filho na caverna, marcaram um ponto de mudança na história deste grande corpo de conhecimento escondido. Na escuridão de sua caverna, sem nenhum texto para ler, o Rabi Shimon trouxe a tona os níveis mais profundos da memória e visões armazenadas em seu inconsciente, por anos de estudo com os mestres do passado.
Assim o Zohar tomou forma - um único trabalho que se tornou o texto clássico da Cabala. Em cada geração, depois disto, poucos selecionados o guardaram e estudaram até que no século XIV, na Espanha, o Zohar tornou-se conhecido para não mais ser escondido. Muitos estudaram e compreenderam as intrigantes verdades do misticismo judeu. Mas poucos puderam fazer os outros compreenderem e ver.
Para isto, o judaísmo deveria esperar por Safed, em 1500. Lá o Rabi Moses Cordovero nasceu em 1522. E lá estudou com o Rabi Sh'lomo Alkabetz, autor de L'cha Dodi. Em tempo, a Cabala encontrou nele, o que a muito tempo era necessário, um mestre inspirado com uma pena. Os poucos trabalhos publicados representaram a mais clara apresentação, jamais antes realizada, e a luz brilhante da Cabala atingiu a Europa Ocidental e deu vida e dinâmica ao grande movimento dos Hassidim.
Ao mesmo tempo, um segundo mestre chegou a Safed: Rabi Isaac Luria, o Ari, de memória sagrada, que descobriu o Zohar e o estudou por longos anos, transmitindo-o oralmente a seus disípulos, junto com ensinamentos muito complexos para serem escritos. Mas os discípulos anotaram tanto quanto foi possível, produzindo os volumes do que agora chamamos de "seus escritos". Estes escritos entretanto só foram revelados no século XX, quando o Rabi Ashlag abriu as portas, e trouxe a público, a nova visão, a nova consciência, das grandes verdades da Cabala.
Este trabalho chama-se "Ten Luminous Emanations". Este grande cabalista, em meio a considerável oposição dos Talmudistas frente a Cabala, na época moderna, teve como objetivo tornar a Cabala mais acessível para todos aqueles cujo desejo era o entendimento dos seus ensinamentos sublimes e esotéricos. O trabalho do Rabi Yehuda Ashlag foi volumoso, e finalmente desanuviou o medo infundado das autoridades Talmúdicas, mostrando que a Cabala não era um tópico de estudo genérico e que somente os selecionados poderiam entrar na sua sabedoria secreta.
Àqueles já espiritualmente orientados na sua busca de experimentar o Divino. Àqueles cujas necessidades não seriam satisfeitas com as visões tradicionais e dogmas estabelecidos em sua abordagem de realizar o "Mitzvot" (os mandamentos da Torah), e para os cientistas em curso de colisão com a espiritualidade. Estes agora poderiam encontrar uma força renovada no conhecimento na Cabala. Rabi Ashlag, foi o tradutor do Zohar, para a língua hebraica, cujo resumo "An Entrance to the Zohar", analisamos a seguir.
O Declínio da Espiritualidade e a Revelação do Zohar
Maimonides, de memória sagrada, uma vêz deu um exemplo que se aplica até hoje: Se uma linha de mil pessoas cegas caminha pela estrada, mas é guiada por apenas uma pessoa com visão, todos podem estar certos de que seguirão o caminho correto. Mas se por outro lado, o primeiro da fila também não enxergar, todos provavelmente se perderão junto com o seu guia...
Isto nos ajuda a entender a pergunta: Porque a Cabala (representada pelo Zohar) não foi revelada às gerações passadas, que, sem dúvida, estavam em planos mais altos que as últimas gerações, e portanto mais aptas a recebê-la ? Porque um comentário do Zohar não foi revelado a nenhum dos Cabalistas antes de Isaac Luria, o Ari, de memória abençoada ?
A estas perguntas cabe colocar uma outra: É a nossa geração (do autor Rabi Yehuda Ashlag) apropriada ?
A resposta deve ser que nosso mundo, durante os 6.000 anos de sua duração, é como um semblante (Parzuf), o qual é dividido em três partes: uma cabeça composta por Hokhmah (Sabedoria), Binah (Inteligência) e Da'at (Conhecimento); um meio composto por Hesed (Misericórdia), Gevurah (Julgamento) e Tiferet (Beleza); e um fim, composto por Netzah (Paciência Perpétua), Hod (Majestade) e Yesod (Fundação).
Em relação a isso, os Rabis, de memória abençoada disseram: "Nos primeiros dois mil anos era o caos, os próximos dois mil anos foram a Torah, e o período dos ultimos dois mil anos é a Era Messianica" (Sanhendrin, 97a). Pois nos dois mil primeiros anos, que são o aspecto da cabeça e de Hokhmah, Binah e Da'at, as Luzes eram muito poucas e eram consideradas o aspecto da cabeça sem o corpo, a qual contem apenas as Luzes do Espírito Primitivo (Nefesh).
Como os veículos são o oposto da Luz, entende-se porque os mais altos veículos Hockmah, Bihnah e Da'at vieram primeiro, e foram vestidos pela mais baixa das Luzes, as do Espírito Primitivo (Nefesh).
Durante o segundo período de dois mil anos do mundo, cujos aspectos eram Hesed, Gevurah, e Tiferet dos veículos, a luz do Espírito (Ruah) desceu e vestiu-se no mundo.
Este é o segredo (Sod) da Torah.
Os últimos dois mil anos do mundo são Netzah, Hod, Yesod e Malkhut dos veículos, e portanto neste tempo, a maior das Luzes, a Luz da Alma (Neshamah) torna-se vestida no mundo.
De maneira semelhante, no caso de cada semblante individual (Parzuf) que está nos veículos de Hokhmah, Binah, Da'at, Hesed, Gevurah e Tiferet, extendendo-se ao seu peito, as Luzes mantem-se cobertas e somente começam a irradiar seus favores manifestos - os quais significam a manifestação sa sabedoria sublime - somente do peito para baixo; o que é o mesmo que dizer em sua Netzah, Hod, Yesod e Malkhut que estão no semblante (Parzuf) do mundo começam a se manifestar, o que é o mesmo que dizer nos dois mil anos finais, a sabedoria do Zohar e a sabedoria da Cabala em particular estavam escondidas do mundo. Entretanto, durante o período do Ari, de memória abençoada, quando o tempo para a compleição dos veículos do peito para baixo estava se aproximando, a iluminação da sabedoria sublime fêz-se manifestar através da alma sagrada do Rabi Isaac Luria de memória abençoada, que estava preparado para receber esta grande Luz.
Então ele revelou os pontos principais do Zohar e também a sabedoria da Cabala, ao nível de ofuscar todos aqueles que o precederam.
Entretanto, como os veículos não estavam totalmente completos, o Ari de memória abençoada morreu em 5332, o mundo ainda não estava pronto para que todas as suas palavras fossem reveladas. Assim estas palavras foram apenas conhecidas por pucos ilustres que não tinham permissão para revelá-las ao mundo.
Mas desde nossa geração, estamos agora nos aproximando do final dos ultimos dois mil anos, e permissão foi dada para revelar suas palavras e também as palavras do Zohar, ao mundo.
Assim as palavras do Zohar, serão gradativamente reveladas, em sua totalidade, de acordo com o propósito do Todo-Poderoso
